Esta población urbana, incipiente burguesí­a, a la que nos hemos referido, supone la introducción de una importante novedad en la estructura social vizcaí­na, a la que transforman en cierta manera, Y supone también, en el interior de las villas, una cierta transformación de las relaciones sociales tradicionales, en función, principalmente, de las exigencias que establecen las nuevas actividades económicas que practican. Sin embargo, no hay que olvidar que las villas nacen en un mundo concreto, el cual las influye de manera muy directa. En primer lugar, las villas nacen por la acción y voluntad del señor de Vizcaya, el cual aparece así­ como señor de ellas.

Esto crea una dependencia con respecto a éste, que se traduce, sobre todo, en ciertas obligaciones de los vecinos en su beneficio: el servicio militar y el pago de pechos. Estas dos obligaciones se mantendrán a lo largo de toda la Edad Media, a pesar de que el poder señorial disminuya en la práctica a raí­z del paso del señorí­o a la corona, y a pesar de la progresiva libertad que la autoridad urbana va alcanzando.

Por otra parte, las relaciones sociales feudales, tí­picas del medio rural, no son ajenas al urbano, aunque aquí­ se vean transformadas y mitigadas. Vemos así­ que no es extraña la dependencia personal, como se desprende de la existencia de paniaguados, o de referencias a hombres de otro hombre; además de esto ya hemos señalado más arriba la presencia de los linajes que llevan consigo, al nuevo medio en que se establecen, los mismos lazos de relación interna y externa que protagonizan en el mundo rural.

Ahora bien, las nuevas actividades urbanas imponen el establecimiento de nuevos parámetros de relación, así­ como nuevas competencias, no ya por unas rentas, sino por los beneficios de los negocios.

Para ampliar éstos es fundamental ensanchar el poder polí­tico en el interior de la villa y, si es posible, llegar a «dominarla». Se establece así­ la competencia entre comerciantes y artesanos. En la segunda mitad del siglo XV han triunfado claramente los primeros, y con ellos los grandes linajes, que, como ya hemos dicho, dominan el gobierno de las villas: los artesanos quedan relegados a un segundo lugar, y con ellos las cofradí­as, que si bien ejercen un claro poder en el mundo urbano, ese poder será inferior al de los grandes comerciantes y miembros de los más elevados linajes.

En segundo lugar, hay que destacar la existencia de nuevas relaciones de carácter económico entre los vecinos de las villas. Los documentos que nos ilustran al respecto son abundantes. Por una parte, la simple constatación de la existencia de trabajadores asalariados en los talleres artesanos, en los barcos mercantes, en las ferrerí­as, etcétera, y, por otra, noticias como las que nos proporciona el pleito que en 1476 enfrenta a Pedro Martí­nez de Zataero con el regidor bermeano Pedro Martí­nez de Arsila: aquél recurre a los monarcas temiendo no alcanzar justicia en Bermeo ni en Vizcaya, y expone cómo ha sido defraudado por Arsila, al que encargó la venta en su nombre de cierta cantidad de trigo, cuyo fruto no habí­a recibido.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que este tipo de relaciones, meramente económicas, fundamentales para el desarrollo de la vida urbana y de la misma burguesí­a, no suponen todaví­a la existencia generalizada de una libre compra-venta de la fuerza de trabajo: esto no es sino una excepción, e incluso en este caso hay ocasiones en que los trabajadores establecen lazos cuasi familiares y personales con el maestro, lo que les impide disponer de una forma totalmente libre de su trabajo. Esto es lo que sucede con los aprendices, y también con los trabajadores de ciertos oficios, como los de las ferrerí­as, que quedan estrechamente sometidos al patrono o al maestro, o bien se les ponen ciertas trabas para pasar de un taller a otro. Las relaciones sociales feudales siguen siendo predominantes en las villas, a pesar de las exigencias de las nuevas actividades económicas.

Por otra parte, las villas van a protagonizar una forma de comportamiento que, con ciertas reservas, podrí­amos denominar «señorí­o colectivo. En primer lugar, el gobierno urbano actuará en muchas ocasiones como tal de cara a sus propios vecinos y moradores, y no sólo en relación a los labradores censuarios que de ella dependen.

El concejo goza de jurisdicción sobre todos los términos de la villa y sobre todos sus habitantes, incluso, como sucede en Guernica, cuando éstos se encuentran fuera de sus lí­mites. Este poder jurisdiccional permite a la autoridad villana el establecimiento de normas de todo tipo, tendentes a regular las actividades de sus pobladores.

Así­, los de los arrabales de Bilbao se quejan, en 1498, de que las ordenanzas de la villa perjudican sus intereses, dado que se les prohí­be tener almacenadas provisiones en sus casas, provengan o no de sus heredades, y no solamente cuando éstas estuvieran destinadas a la venta, sino también en el caso de ser para su propia provisión; por el contrario, se les obliga a alquilar bodegas en el interior del recinto murado para almacenarlo allí­. Incluso la construcción de la vivienda en dichos arrabales no es posible sin el permiso del concejo: en 1498 se señala que las ordenanzas exigen su consentimiento para tal caso, y en 1500 se ordena el derribo de ciertos edificios del arrabal de Allende la Puente, que habí­an sido construidos sin permiso.

El poder jurisdiccional de que gozan permite también a las villas, además de exigir censos y ciertos servicios a sus vecinos, ejercer la justicia y el gobierno, así­ como ostentar ciertos privilegios, entre los que destaca el referente a los pesos y medidas. Es el concejo quien establece unos y otras y quien vigila la calidad de los aplicados, como se desprende del capí­tulo 56 de las ordenanzas de Portugalete.

Y este privilegio es aplicado en todo el territorio sobre el que la villa tiene jurisdicción, como vemos, por ejemplo, en el caso de Portugalete, donde cada año tienen que acudir los carniceros de Somorrostro a pedir licencia para «tomar y pesar carne por libras», como lo hacen en 1423.

Las villas defenderán e intentarán ampliar los derechos y privilegios que ostentan, lo que provocará conflictos con la Tierra Llana y con la nobleza. Pero provoca también conflictos entre las propias villas, derivados éstos, principalmente, de la polí­tica proteccionista que cada una de ellas practica para defender a ultranza sus intereses, en primer lugar los comerciales. Si dejamos a un lado, puesto que los vamos a tratar más adelante, los conflictos relacionados con la señorialización –a través de los cuales las villas defienden su independencia y su unión directa a la corona frente a cualquier intento nobiliario de someterlas a su autoridad–, los más frecuentes, derivados de esa polí­tica proteccionista, son los referentes a las cuestiones comericales; mientras que en relación con la defensa de su jurisdicción destacan aquellos que surgen en torno a las posesiones territoriales y a los términos de cada una de ellas. Entre estos últimos podemos resaltar el problema que se plantea a comienzos del siglo XVI entre la villa de Plencia y la anteiglesia de Urduliz por la posesión de los montes de Isusquiza, Zuanza, Cucuza y Gambelarra, el cual finaliza con el reconocimiento del derecho de propiedad de la villa y del derecho de uso, para pasto y agua, de la anteiglesia. En las mismas fechas se produce otro enfrentamiento, en esta ocasión entre Villaro y Orozco, también por la posesión de unos montes. Varios años antes, en 1483, Plencia mantiene otro pleito, en este caso con un particular, Pedro de Ibarra, al oponerse a la toma de posesión por parte de éste del monte realengo de Susquiza, que los reyes le habí­an concedido.

En cuanto a la defensa de sus derechos comerciales, son numerosas las noticias que se nos han conservado. Entre ellas podemos destacar la protesta que hace Bilbao en 1375 ante la fundación de Miravalles: el concejo bilbaí­no considera que eso perjudicarí­a sus intereses y contradirí­a sus privilegios, dado que no serí­a posible, a partir de ese momento, guardar el privilegio de que gozaba, según el cual no podrí­a haber venta ni reventa desde Bilbao hasta Areta.

Así­ pues, las villas no solamente gozan de unos derechos –que siempre van a ejercer en su propio beneficio con un espí­ritu claramente proteccionista–, sino también de unos privilegios, que igualmente tratarán de defender en el mismo sentido. Y en estas acciones se van a comportar en cierta manera como un «señor colectivo».

Marí­a Isabel del Val Valdivieso

DOCUMENTOS PERDIDOS DE LA JUNTA Y HERMANDAD DEL VALLE DE ARRASTARIA Y DE SU CAPITAL, EL CONCEJO DE DÉLICA (ÁLAVA): ASPECTOS SOBRE SU LOCALIZACIÓN Y OTRAS CUESTIONES SOBRE EL PATRIMONIO

Hace ya algunos años que el desaparecido sacerdote zuhatzarra, Félix Murga, daba a conocer en estas mismas páginas la existencia de doce documentos pertenecientes a la antigua Junta y Hermandad del Valle de Arrastaria, a los que añadí­a dos, referentes a su capital, el concejo de Délica.

En concreto, fue en el nº 5 de esta misma revista etnográfica Aztarna, publicado en septiembre de 1997, donde daba la noticia. En él, además de enumerar sucintamente el contenido de cada uno de los documentos, el sacerdote se preguntaba sobre el paradero y la ubicación de los mismos, reivindicando a su vez como depósito para ellos

el archivo municipal del Ayuntamiento de Amurrio, pues a este municipio le corresponderí­a esa función al integrarse en él el antiguo y desaparecido municipio de Arrastaria.

Han pasado varios años desde que se diera a conocer tan interesante e importante noticia documentalista, no siendo hasta el año 2005 en que, por un lado el ayuntamiento de Amurrio y, por otro, la Sociedad de Estudios Vascos-Eusko Ikaskuntza, firman un convenio de cooperación y colaboración en aspectos culturales referentes a la villa y, por extensión, a su municipio. Y es en este convenio donde se enmarca la convocatoria de una beca que va a tener como objetivo la búsqueda y, si fuera posible, el hallazgo y la localización de, precisamente, los documentos que Félix Murga señalaba en su artí­culo ya citado.

Esta Beca de Localización fue concedida a quien este artí­culo informativo -pues ese es el contenido de estas lí­neas, informar sobre el proceso de localización de la documentación en cuestión.

Nombráronme, además, como director de beca, al documentalista vitoriano J. R. Cuesta, con el cual he llevado a cabo todo el proceso de investigación y localización de los testimonios. Nos basamos para ello en tres fuentes de investigación, a saber: 1) fuentes bibliográficas; 2) fuentes archiví­sticas; y 3) fuentes orales.

Como no podí­a ser de otra manera, y antes de empezar siempre una investigación, se ha de consultar y leer todo lo referente al tema que se está investigando. En nuestro caso concreto eran pocas, pero de cierta importancia, las fuentes bibliográficas pues nos poní­a, alguna de ellas, sobre la pista para la posible localización del corpus documental perdido. En concreto, y de obligada consulta, fue el ya mencionado artí­culo de F. Murga titulado «12 importantes documentos de y para la historia de Arrastaria» (Aztarna, nº 5, pp. 17-18, Amurrio, sep. 1997), además del tomo VI del Catálogo Monumental de la Diócesis de Vitoria, de la recientemente desaparecida investigadora, maestra de historiadores, la alavesa Micaela J. Portilla, Vertientes Cantábricas del Noroeste Alavés. La Ciudad de Orduña y sus aldeas (Vitoria-Gasteiz, 1988), entre otras obras, como el Catálogo del Archivo General de Simancas. Registro General del Sello (vol. X, Valladolid, 1967) de Concepción ílvarez y Amalia Prieto, y el Catálogo de los Fondos Documentales del Archivo Histórico de la Tierra de Ayala, de Clara Uriarte (mecanografiado, 1981).

Es, sin embargo, la segunda ví­a de investigación la más importante y la que en realidad se constituye en el centro de nuestras pesquisas, pues es en los archivos donde por fuerza se han de ubicar los documentos que buscábamos. Y empezamos nuestra búsqueda archiví­stica por el archivo del municipio donde, en teorí­a, se tendrí­an que ubicar, al ser aquél el depositario de la documentación arrastariense en el momento en que éste entra a formar parte del municipio de Amurrio.

Efectivamente, comenzamos por el Archivo Municipal de Amurrio, y el comienzo no pudo ser mejor. A los pocos minutos de iniciada la búsqueda damos con el paradero de doce de los catorce documentos que mencionaba F. Murga en su artí­culo. Diez eran pertenecientes a la antigua Junta y Hermandad del Valle de Arrastaria, cuya cronologí­a

iba desde el siglo XIV al siglo XVI, y los otros dos restantes eran los dos referentes al concejo de Délica, del siglo XVII uno, y del XIX el otro. Indudablemente pensamos que el éxito de la empresa era ya una realidad, y a pocos minutos de iniciarla en su vertiente archiví­stica. No obstante no nos conformamos, y a las dos escrituras no aparecidas y mencionadas por F. Murga en su artí­culo decidimos añadir en la búsqueda, por su importancia y por encontrarse también en paradero desconocido, un nuevo corpus de documentación arrastariense, en concreto, diversos libros de decretos, de cuentas y de acuerdos cuya cronologí­a iba desde el siglo XVI al siglo XIX, citados por M. J. Portilla en el vol. VI de su magna obra referida más arriba, Catálogo Monumental de la Diócesis de Vitoria (p. 936), y que tanto ella como sus colaboradores habí­an utilizado para la realización del citado volumen.

A partir de esos momentos, y como queda dicho, la búsqueda se centró en la localización de los dos documentos no aparecidos de la lista de F. Murga, así­ como en la búsqueda de una parte de la documentación citada por M. J. Portilla en el tomo VI de su obra ya mencionada. La lista de archivos consultados, tanto fí­sica como virtualmente, es bastante amplia. De entre los que hemos visitado fí­sicamente destacarí­a, y empezando por el propio Archivo Municipal de Amurrio, la Biblioteca y

Archivo del Parlamento Vasco, en Vitoria, el Archivo Diocesano de Vitoria, el Archivo del Territorio Histórico de ílava, así­ como el Archivo Histórico Provincial de ílava, entre otros. Mediante ví­a informática algunos de los archivos consultados han sido estos: Centro de Patrimonio Documental de Euskadi Irargi, Archivo del Gobierno Vasco, Archivo Histórico Nacional, Archivo Real Chancillerí­a de Valladolid, Fondo de Biblioteca Fundación Sancho el Sabio, de Vitoria-Gasteiz, o el Fondo de Biblioteca y Archivo de Euskaltzaindia.

Contrastando con la búsqueda inicial del primer dí­a en el Archivo Municipal de Amurrio, he de decir que en todos ellos la búsqueda resultó de carácter negativo. No se ha constatado en ellos ningún nuevo documento de los que nos propusimos al encontrar el corpus principal perdido. No obstante, ello no era razón para caer en el desánimo, pues consideramos que lo descubierto y localizado mantiene ya de por sí­ una importancia considerable.

Queda por informar sobre la tercera ví­a de investigación que abrimos, esto es, la de las entrevistas personales. í‰stas fueron llevadas a cabo durante todo el proceso de investigación y simultáneamente a él. Para ello me puse en contacto con algunas personas del entorno familiar y social del desaparecido sacerdote Félix Murga, autor del artí­culo que daba noticia sobre los documentos perdidos, con la esperanza de que alguno de estos informantes me pudiera dar alguna pista sobre la fuente en la que se basaba F. Murga en su artí­culo.

El resultado de estas entrevistas fue negativo, pues ninguna de las personas entrevistadas tení­a noticia o constatación fidedigna al respecto sobre dicha fuente.

Como dato positivo, y envuelto dentro de la investigación bibliográfica, he de hacer constar que en el Catálogo del Archivo General de Simancas, Registro General del Sello, mencionado más arriba (vol. X, p. 333, Valladolid, 1967), aparece una escritura relacionada con el documento nº 5 de la lista de F. Murga, que junto con el nº 7 de esa misma lista nos faltaba por localizar. En concreto, se trata del encargo a dos comisionados para que vean y determinen la demanda de la Tierra de Arrastaria sobre el repartimiento de empréstito para la Real Armada que se estaba llevando a cabo, a la sazón, en Vizcaya. No es el expediente de todo el proceso que inicia Arrastaria para quedar exonerada de esa contribución, el cual es el documento nº 5 de la lista de Murga. El documento encontrado en el Registro General del Sello constituye únicamente una parte de toda la causa alegatoria: el encargo a dos comisionados durante el procedimiento a que dio lugar la instancia arrastariense.

He relatado hasta aquí­ el proceso de investigación que llevamos a cabo para la localización de los documentos en cuestión, señalando las ví­as abiertas para ello y destacando, en mi opinión, el enorme éxito que supone el que se hayan encontrado doce de los catorce documentos perdidos y citados por F. Murga. Es hora ya de que demos cuenta de ellos y también de que, siquiera de forma somera, el público en general vuelva a saber -pues ya F. Murga informó sobre ello en su artí­culo- cuál es el contenido de cada uno de ellos.

Es evidente, y por cuestiones técnicas y de espacio, que la descripción de sus contenidos no puede ser muy extensa, valiéndonos en este caso de una escueta descripción informativa. Me valgo para ello de la numeración que F. Murga dio en su dí­a a los documentos, y de la descripción hecha de ellos por el documentalista J. R. Cuesta.

Los documentos localizados, todos ellos en el Archivo Municipal de Amurrio, son estos:

A) De la Junta y Hermandad del Valle de Arrastaria

1. Délica, 19 de abril de 1380: Testimonio de la toma de posesión de las aldeas del valle de Arrastaria por Fernán Pérez de Ayala. Traslado sacado en Délica el 12 de julio de 1511. Inserto en él va una copia redactada por el escribano Juan Pérez de la Viña, sacada en Délica el 15 de enero de 1387.

2. Valladolid, 7 de diciembre de 1385: Carta de Juan I que ordena a Fernán Pérez de Ayala dejar libres de tributos los parrales y demás bienes de los vecinos de Orduña. Traslado sacado en Arrastaria el 11 de junio de 1397.

3. Valladolid, 7 de diciembre de 1385: Sobrecarta en el pleito entre el señor de Ayala y los vecinos de Orduña que poseen inmuebles en Arrastaria, por el pago de tributos o rentas. Traslado sacado en Délica el 24 de noviembre de 1487.

4. Segovia, 4 de agosto de 1467: Carta de Enrique IV que confirma los privilegios y exenciones de la ciudad de Orduña y sus aldeas, y de los pueblos del Valle y Hermandad de Arrastaria.

6. Madrid, 2 de abril de 1530: Real provisión de Carlos I y de Doña Juana sobre el nombramiento de alcaldes mayores de Arrastaria.

8. Madrid, 28 de mayo de 1536: Provisión de Carlos I y de Doña Juana acerca de que los alcaldes nombrados por el señor de Ayala no son de la Tierra de Arrastaria.

9. Délica, 21 de abril de 1534-Délica, 15 de junio de 1562: Expediente, con declaración de testigos, relativo a que los alcaldes y merinos de Arrastaria han sido vecinos del valle desde tiempo inmemorial. Declaración hecha ante el escribano Tristán de Oribe.

10. Valladolid, 11 de diciembre de 1548: Carta ejecutoria ganada por la ciudad de Orduña contra el valle de Arrastaria, por el pago de ciertas cantidades. Contiene antecedentes de 1515 y acaba en revista en 1548.

11. Privilegios y declaración de Carlos I y de otros reyes de España. Empieza en 1522.

12. Arrastaria, 30 de septiembre de 1524-Délica, 16 de abril de 1577: Libro de acuerdos de los hijosdalgo de Arrastaria.

B) De la Junta Administrativa de Délica

13. Libro de ordenanzas del concejo de Délica, redactado en el siglo XVII.

14. Copia de las ordenanzas de Délica del siglo XVII, sacada en 1866. Detalle de encabezamiento de párrafo; libro de privilegios de Carlos I y de otros reyes de España, iniciado en 1522. (A. M. Amurrio).

Los documentos que no se han localizado son estos:

A) De la lista de F. Murga

5. Copia o traslado autorizado de la documentación por la que el Valle de Arrastaria pide quedar exonerado del reparto para la Real Armada.

7. Madrid, 13 de febrero de 1533: Carta de Carlos I y de Doña Juana al bachiller Diego Rodrí­guez, alcalde mayor de Ayala, con motivo de que Juan de Berrácaran, en nombre de todo el Valle y Junta de Arrastaria, protesta por los malos tratos que el alcalde mayor de Ayala da a las gentes del valle de Arrastaria.

B) De los citados en el volumen VI del Catálogo Monumental…, de M. J. Portilla

– Libros de decretos de 1550 a 1577, de 1600 a 1637, y de 1704 a 1731, y los que pudiera haber intermedios entre 1557 y 1600, y entre 1637 y 1704, e incluso posteriores.

– Libro de decretos y cuentas que comienza en 1801.

– Libro de acuerdos del Ayuntamiento de Arrastaria, con inicio en 1830.

Hasta aquí­ queda señalado y relatado todo el proceso llevado a cabo en la investigación para la localización de la documentación perdida arrastariense, así­ como el contenido, expuesto en forma breve, de cada uno de los documentos, localizados o no. He de señalar, una vez más, el enorme éxito que supone la localización de la mayorí­a de los documentos mencionados por F. Murga aunque, desgraciadamente, no se hayan podido encontrar dos de ellos, así­ como tampoco los que decidimos incorporar a nuestra búsqueda; no obstante, como noticia positiva hay que hacer mención del documento simanquino, por su relación con el nº 5, perdido.

Llegados a este punto no queda sino hacer una valoración de lo que supone el hallazgo de toda esta documentación. A mi entender, y en primer lugar, la ciudadaní­a en general tendrí­a que tener un motivo más de alegrí­a, en lo que concierne al espacio cultural de la sociedad, pues este hallazgo incrementa, en forma tanto cuantitativa como cualitativa, el patrimonio cultural de nuestro entorno y de la sociedad en general.

Patrimonio cultural, en este caso documental, que se ha de unir al patrimonio natural, histórico, artí­stico y humano que las sociedades avanzadas tienen el derecho y el deber de disfrutar y de conservar como bienes legados por anteriores generaciones y que hoy, con leyes en la mano, y con una mayor concienciación social, se pretende preservar y conservar para el disfrute de las generaciones tanto actuales como venideras.

El Fondo Arrastaria, depositado en el Archivo Municipal de Amurrio, dispone de un rico legado que ha llegado hasta nosotros; no son sólo los documentos de los que aquí­ se ha dado cuenta, ese mismo Fondo dispone de un corpus aún más numeroso y, también, antiguo que, al igual que los localizados y, por qué no, que cualquier otro fondo documental que se encontrara en situación de conservación precaria, serí­a conveniente mejorarlo en sus condiciones de localización, conservación y seguridad.

En segundo lugar, remarcarí­a el carácter excepcional de lo hallado.

Ciertamente son escasas las muestras de ejemplares documentales con cronologí­a tan antigua como atestiguan algunos de los documentos encontrados. Es un dato que historiadores, investigadores, y público en general amante de la historia conoce, y es por ello que el hecho de encontrar testimonios tan antiguos sea motivo de doble alegrí­a, puesto que son escasos los documentos medievales y más aún, en concreto, para la vertiente cantábrica del Paí­s Vasco.

En tercer lugar destacarí­a, como historiador, y derivado de la apreciación anterior, la enorme importancia que tienen los documentos -en este caso escritos- a la hora de investigar, formar hipótesis y analizar todo el espectro de hechos y acontecimientos derivados de la actividad humana en una época determinada -en nuestro caso, felizmente y con doble valor debido a la escasez de ellos, al fin de la Edad Media y principios de la Edad Moderna. La importancia de estos documentos para estudiar los procesos de la época en la Tierra de Arrastaria, así­ como en su entorno más próximo como es la Tierra de Ayala y la Ciudad de Orduña, es indudable, pues no es sino con argumentos basados en pruebas documentales que se puede hacer frente a las preguntas y cuestiones que la ciencia historiográfica se plantea en relación con los hechos, procesos y desarrollo de las sociedades pretéritas. No cabe otra posibilidad; la imaginación, la mí­stica del supuesto pasado que nos imaginamos, el prejuicio, la falta de escrúpulos, y el mito repetido hasta la saciedad carente de toda prueba documental, están fuera de lugar en la larga carrera -carrera que, al igual que el resto de disciplinas cientí­ficas no tiene fin- hacia el conocimiento de las sociedades pasadas y que la ciencia historiográfica se encarga de acercarnos.

Valga esta digresión y aprovechando, permí­taseme la expresión, que el Pisuerga pasa por Valladolid, en nuestro caso y forzando un tanto la geografí­a, que Arrastaria pasa por Amurrio (y perdonen los de Arrastaria por el atrevimiento), he querido hacer hincapié en la necesidad que existe en nuestra sociedad, tan dada a crear y a creer en fantasmas basados en mitos inexistentes, tanto en la ciudadaní­a como -aún queda un largo camino- en las instituciones, de tomar conciencia por los asuntos culturales en general y, por lo que nos atañe, en lo histórico e historiográfico en particular, pues únicamente una sociedad que además, y no sólo, de respetar el entorno, lo lejano y las actividades presentes, respeta los testimonios de quienes estuvieron aquí­ antes, puede considerarse, en mi opinión, una sociedad avanzada y civilizada.

Queda por lo tanto todo lo expuesto en manos de quien corresponda, en algún caso en las instituciones responsables de la conservación del patrimonio, a cuyo uso y disfrute la ciudadaní­a tiene derecho, y en otros a ésta misma, en cuanto a la concienciación como herramienta necesaria para crear una sensibilidad respetuosa con todo el patrimonio, empezando por el humano.

Miguel Antonio Cabeza Sánchez

Amurrio, 26 de abril de 2006

En 1257 el obispo de Calahorra mediante una lista incluye en el arciprestazgo de Orduña un total de veinte parroquias. De todas las que podemos considerar se ubicaban en el valle de Orduña, aparte claro la correspondiente a la villa, son las siguientes: Odelica, Urruñu, Tertanga, Artomaña, Aloria y Arbieto. Odelica,Tertanga, Artomaña y Aloria que hoy integran el valle de Arrastaria. Del documento citado solo podemos asegurar la existencia de 6 parroquias integradas en el Arciprestazgo de Orduña. La preponderancia eclesiástica de la ciudad, no la podemos trasladar a una jurisdiccional, como tampoco se puede excluir. Como se desconocen los términos jurisdiccionales de la entonces villa   de Orduña, ignoramos si las aldeas de Arrastaria formaban parte de su jurisdicción. A partir del s. XIV, en la donación de Orduña al hijo de Alfonso XI, d. Pedro, en 1332, le entrega la villa, el castillo «con todas sus aldeas». Como no se citan sus nombres se puede referir tanto a las de Arrastaria como a las de la Junta de Ruzabal e incluso a todas ellas. También en la documentación municipal orduñesa, en las ordenanzas de 1373, se habla de la villa de dentro y de la villa de fuera, al tiempo que se refiere a Orduña y su tierra. Que durante un tiempo estuvieron sujetas a Orduña parece indudable porque si no el pleito que sostuvieron Orduña con el señor de Ayala no se hubiera producido. Como sabemos, en 1380, cinco años después de fundarse el mayorazgo de la casa de Ayala, este consigue una sentencia favorable a sus intereses al otorgarle la jurisdicción de las aldeas de Odelica, Artomaña, Tartanga, Aloria, Zamarro y Arbieto. Años más tarde, en 1391,  y por sentencia arbitral otorgada en Segovia se ratifica el triunfo del poder señorial sobre el municipal. Tuvo que conformarse Orduña con mantener derecho de usufructo de hierbas y aprovechamiento de montes que, en una sociedad dedicada mayoritariamente a la actividad agrí­cola y ganadera, tampoco era poca cosa. El privilegio de Enrique IV del año 1467 incorpora al Señorí­o de Bizkaia la ciudad de Orduña y sus aldeas con las aldeas del valle. En 1518 la controversia entre Orduña y la casa de Ayala, dio lugar a una sentencia por la que se delimitaron los términos de Belándica, Sustacha y Campillo en los lugares de las aldeas de Aloria y Artomaña. En septiembre de 1546 se produjo un incidente entre un vecino de Berberana, con sus recuas rumbo a Orduña, y el responsable de «la guí­a de la peña», al exigirle este el pago de la renta. Al parecer se negó a hacerlo alegando su vecindad. Avisado el alcalde de Arrastaria, acudió con muchos vecinos y detuvieron al vecino de Berberana. Enterado el gobierno de la ciudad, le faltó tiempo al ayuntamiento para mandar al lugar a sus representantes y acusar al alcalde de Arrastaria de haber usurpado la jurisdicción orduñesa del camino «que sale de la ciudad hasta encima de la dicha peña y ermita de San Bartolomé con el ancho que suelen tener los caminos reales«. En el proceso testificaron más de 15 testigos y quedó claro que el camino era jurisdicción de la ciudad, que tení­a una anchura entre 4 y 40 piértegas, que la justicia orduñesa conocí­a los delitos que allí­ se cometí­an y que era la ciudad la encargada de llevar los obreros para abrir el puerto cuando se cerraba por la nieve caí­da, lo que se llamaba hacer «la huella». Finalmente el alcalde de Arrastaria fue condenado. La intervención del alcalde, su sentencia y todo este proceso acredita con claridad: 1) La jurisdicción de Orduña sobre el camino desde la ciudad al alto de la peña. 2) La defensa de esa jurisdicción a través de la intervención judicial de su alcalde. 3) La amplitud de la jurisdicción que en la parte del puerto se extiende bastante más que la anchura del camino. Sintetizando las ocasiones en que la pugna por el territorio se produce entre Arrastaria y Orduña, podemos decir que esta tiene lugar dentro del conflicto general entre Orduña como concejo y Ayala como señorí­o y en tres circunstancias diferentes: 1) La lucha por conseguir toda la jurisdicción del valle de Orduña. 2) La pugna por intentar ampliar la jurisdicción en lugares concretos en donde existen dudas en cuanto a lí­mites territoriales (Aloria, Artomaña, Arbieto). 3) La defensa de Orduña de la jurisdicción del camino de acceso a la meseta por el puerto de San Bartolomé que transcurrí­a por el valle de Arrastaria[1].

[1] AZTARNA; «Fuentes documentales medievales del Paí­s Vasco, Tomo-2. Javier Enrí­quez y otros. 1994.

Valle de la zona cantábrica de ílava situado en la vega de Orduña, atravesado por el rí­o Nervión, de escaso caudal en el lugar. Está situado a una altitud de 350 m., su superficie es de 259 km2 y tiene una población de 377 habitantes (año 2012). Las aldeas que conforman este valle son: Aloria,  Artómaña,  Délica y Tertanga, también pertenecen los barrios de Berracarán, Paul y Zamarro, aparte de los caserí­os de Albiarán,  Ervin y Armillo. Su principal riqueza es agrí­cola, ganadera y forestal. La superficie forestal es de 1.696 Ha. de las cuales 1200 son de dominio público y 496 de dominio privado. Bosques: Bardal, San Pelayo, Barracarán, Las Minas y Roca del Pico del Fraile. Tiene 4 molinos maquileros. A comienzos del siglo XX se recolectaba chacolí­ de excelente calidad. Se conservan 3 hermosas casas-torre, una en  Artomaña  y dos  en Delika. Pertenece al municipio de Amurrio. Se supone que este valle perteneció a la villa de Orduña y Señorí­o de Bizkaia  (En el año 1373 Arrastaria pertenecí­a a la jurisdicción de Orduña, según consta en las Ordenanzas municipales de ese año)[1],  por un documento que se conserva en el archivo municipal, en el que consta que en 1380 fray Fernán Pérez de Ayala, dominico, señor de la casa de su nombre, pleiteó con Orduña sobre la propiedad de los pueblos que  forman el valle, habiendo sentenciado a su favor el rey, y quedando estos lugares incorporados a la provincia de ílava. Posteriormente perteneció al señorí­o de Ayala,  y el alcalde mayor que los señores de dicha casa poní­an en sus estados tení­a derecho a conocer en grado de apelación las causas civiles del valle y además a elegir alcalde ordinario entre los tres sujetos propuestos por los vecinos. Esta hermandad hizo causa común con los municipios colindantes en el pleito incoado contra ílava por los repartimientos de 1576. Eclesiasticamente pertenece al arciprestazgo de Orduña[2]. En el año 1260, Orduña consigue un privilegio por el cual se aplica el fuero local en las heredades propiedad de orduñeses situadas en Derendano (Saracho) y las aldeas del valle de Arrastaria[3].

[1] «Urbanismo e Historia. La ciudad de Orduña».  Jose Igancio Salazar Arechalde.

[2]  AUí‘AMENDI, Tomo 3.

[3]  «Urbanismo e Historia. La ciudad de Orduña». o.c.

Hasta los primeros años del s. XIX los enterramientos de los difuntos se realizaban en el interior de la iglesia de Santa Marí­a. Antes de la Orden Real de 1804 para la construcción de cementerios rurales, se detecta el deseo de construir un cementerio en Orduña, pero no extramuros como exigí­a la nueva orden, sino contiguo a la parroquia y dentro del casco urbano. Sin embargo éste no se inaugurarí­a hasta 1811, abandonándose entonces el interior de Santa Marí­a.

CEMENTERIO de las CALZADAS: Este cementerio se construyó por  una disposición real a nivel general. Situado en la confluencia de los caminos de Aloria y Las Rizas.  En 1851, careciéndose de fondos para las obras de este cementerio se decidió lo siguiente: sólo los que desearan adquirir sepulcro para sí­ o sus familiares deberán costear la construcción, ganando así­ su propiedad. El perito de la ciudad,  José de Echevarria, levantó los planos y presupuestó el coste en 8.814 reales, que habrí­an de repartirse entre los que adquiriesen nichos. La suscripción se abrió el 27-4-1851.  No sabemos la fecha de su inauguración. Se utilizó  entre los años 1856 y 1887 en que se efectuó el último enterramiento. En 1894 se autorizo a «la limpieza y monda» del mismo y al traslado de los restos al «nuevo cementerio», por parte del Gobierno Civil y el Obispado[1].

CEMENTERIO de SANTA CLARA: Situado en la zona del puente de Santa Clara, al lado de la carretera que se dirige a Vitoria.  Se inauguró en el año 1891, adaptándose a la Real Orden de 1888.  Para adquirir los terrenos se debieron expropiar éstos[2]. Para su construcción se utilizaron materiales procedentes de la iglesia de San Francisco, devorada por las llamas en 1883. El camposanto se dividí­a en 3 partes: a la izquierda de la entrada es donde se daba sepultura a los suicidas; otra a la derecha donde yací­an los niños sin bautizar, y la tercera parte era para el resto de la población[3]. Este cementerio tiene una superficie de 6.000 m2 y las obras de edificación costaron 32.000 pts[4]. El primer enterramiento fue el 21-11-1883, siendo el finado, Esteban Madariaga Calzada[5]. En febrero del año 1941 la portada del mismo fue derribada por un huracán, reponiéndola ése mismo año[6]. Hacia el año 1980 se edificaron los primeros nichos de «tipo cajonera».

CEMENTERIO de SANTA MARíA: Hasta los primeros años del s. XIX los enterramientos se realizaban en el interior de la iglesia de Santa Marí­a. En ella, bajo su tarima, se encuentran 350 sepulturas y 4 tumbas.  Otro lugar de enterramiento se situó en la antigua iglesia de San Juan del Mercado, sita en  lado oeste de la ciudad[7].  Antes de la Orden Real de 1804 para la construcción de cementerios rurales, se detecta el deseo de construir un cementerio en Orduña,  pero no extramuros como exigí­a la nueva orden, sino contiguo a la parroquia y dentro del casco urbano. Sin embargo este no se inaugurarí­a hasta 1811, abandonándose entonces el interior de Santa Marí­a. En 1822 se considera muy capaz y suficiente según el ayuntamiento[8]. En 1856 el cementerio se hallaba al costado norte de la planta de la parroquia, cercado por la muralla[9].

[1] «Monografí­as de Pueblos de Bizkaia, ORDUÑA».  Ana Marí­a Canales Cano

[2] «Monografí­as de Pueblos de Bizkaia, ORDUÑA».  Ana Marí­a Canales Cano

[3] «AUí‘AMENDI», 7

[4] «Archivo Histórico Foral»

[5] «Archivo Histórico Foral»

[6] «Urbanismo e Historia.La ciudad de Orduña». José I. Salazar Arechalde, 1995

[7] «AUí‘AMENDI», 7

[8] «Urbanismo e Historia.La ciudad de Orduña». José I. Salazar Arechalde, 1995

[9] «Documentos encontrados en la esfera de la Veleta de la torre de la  parroquia de Santa Marí­a en 1966″

Para conocer la situación de Orduña en época romana, se vale Armona de las fuentes literarias grecolatinas que aluden al paí­s vasco en lo que se refiere a los pueblos vascones, várdulos, caristios y autrigones.

En concreto, menciona a los geógrafos Estrabón y Ptolomeo (griegos), Pomponio Mela (latino) y el escritor, también latino, Plinio el Viejo. Del primero de todos, Estrabón, alude a la conocidí­sima cita del Libro III de su Geografí­a en la que describe la costa norte peninsular donde habitan galai­cos, astures y cántabros hasta los vascones y el Pirineo. De ahí­ deduce el erudito ayalés, que los otros pueblos de «nomenclatura desapacible», como eran los autrigones, caristios y várdulos formaban parte de los cántabros.

No se trata aquí­ de desmontar tan dis­cutida teorí­a. Lo que interesa es la inclusión de Orduña en el territorio de los autrigones, aspecto éste nada polémico. Tanto de las referencias del geógrafo griego a los alotri­gas, que muchos autores han identificado con los autrigones, como de la referencia a Uxama-Barca de Ptolomeo y de Plinio, y la cita del rí­o Nerva que hace el geógrafo alejan­drino, José Antonio Armona no duda de la inclusión orduñesa en territorio autrigón, teo­rí­a hoy no discutida.

De esa ubicación pretende deducir, tras diversas hipótesis, la identificación de Orduña con la antigua ciudad autrigona de Uxama-Barca.

Rechaza con argumentos sólidos la identificación con Flaviobriga, cuya situación costera no permite tal vinculación y niega que un lugar tan pequeño como Osma de Valdegobia pueda tener antecedente tan lus­troso como Uxama-Barca. Las tablas de situación de Ptolomeo apoyarí­an las hipótesis de Armona.

Hoy, por el contrario, las últimas investi­gaciones arqueológicas parecen demostrar que Uxama-Barca se hallaba en el término alavés de Valdegobia, en las cercaní­as de Osma, bien en el yacimiento de Las Ermitas, Barcabao (Espejo), bien en los Castros de Lastra (Caranca).

Con todo, Armona en este punto nunca llega a conclusiones definitivas. Son tan sólo conjeturas, especulaciones o hipótesis, basa­das en textos antiguos.

Su opinión, perfectamente válida aún hoy en dí­a, es que «mientras que no aparez­can testimonios auténticos, lápidas con ins­cripciones claras, monedas o municipios romanos que absuelvan toda duda, vagare­mos por entre tinieblas».

Lo que llama Armona antigí¼edad gótica y árabe, lo explica a través de la obra del marqués de Mondéjar y su referencia a las breves crónicas de Alfonso III. De ellas extrae el famosí­simo párrafo en donde se indica que ílava, Bizkaia, Alaone y Orduña siempre habí­­an sido poseí­das por sus habitantes. Dos conclusiones válidas extrae el ayalés de esta cita. Por un lado, dice que «Orduña, antes de mediar el siglo octavo ya se llamaba Orduña». En otras palabras Armona quiere decir que nuestra ciudad entra en la historia documentada en este momento y que a partir de ahí­ se da «la sucesión del mismo nombre en documentos y privilegios auténticos».

La otra conclusión es que Orduña siem­pre habí­a estado libre del poder musulmán. No sólo Orduña. Toda Bizkaia se vio exenta de esa invasión, lo que en palabras de  Armona se traduce como «Dogma histórico en España que los árabes, o sea los moros, nunca pudieron penetrar en Bizkaia». Ante la duda planteada por algún historiador de que los musulmanes llegaron a Gernika, según crónica de Ibn Idhari y las referencias que en ella se hacen al avance de tropas árabes por el collado de Djernik, refuta tal posibilidad con argumentos más de autoridad que de fondo. Acierta probablemente en la no presencia musulmana en Gernika, pero con un razonamiento un tanto endeble: la fundación de la villa no se realiza sino hasta 1366.

José Ignacio Salazar Arechalde

EL PROBLEMA DE SU VIZCAINIA

Partamos para su estudio de la Crónica de Alfonso III. En sus distintas versiones nos dice:

í¼  «Eo tempore populantur Asturias, Primorias, Liuna, Transmera, Subporta, Carrantia, Bardulias qui nunc vocitatur Castella et parts maritimam et Gallecie Alabamque, Bizcai, Alaone et Urduia a suis reperitur ese possessas sicut Pampilonia, Degius est atque Berroza».

í¼  «Alavam namque Bizcayam, Aycone et Urduniam a suis reperitur Semper ese possessas, sicut Pampilona, Deorsum atque Berrotia».

í¼  «Et a Malava, et Ordunia, Vizcagia… et Sarasazio usque ad Pirineum plurima castra munivit populis christianis».

Diversas interpretaciones se han dado al texto desde las distintas escuelas historiográficas. ORELLA las resume de la siguiente manera:

a)      Escuela Castellana:    (Pérez de Urbel, Sánchez Albornoz, Balparda…). Para éstos es claro que todas (o al menos las primeras) estas tierras están en la órbita de la monarquí­a asturiana.

b)      Escuela Navarra: (J.M. Lacarra…). Parece sugerir la posibilidad de que entre la zona alavesa -de clara influencia asturiana- y la de Pamplona existiesen núcleos polí­ticos o tierras con mayor o menor independencia demográfica y polí­tica en Galicia, Vizcaya, Ayala, Orduña, Deyo y La Berrueza.

c)      Escuela Vasca: (J.E. Uriarte, A. de Mañaricúa.,..). No se pueden sacar  conclusiones ante la  escasez de documentación. Nada podemos afirmar con seguridad.

Conclusión: sólo podemos concluir la relatividad de las afirmaciones sobre la autonomí­a de las citadas tierras. El admitir mayor influencia polí­tica de Asturias sobre ílava no llega a afirmarla en las demás regiones; y, por otro lado, la historia independiente de estos señorí­os hasta la baja Edad Media aboga por la afirmación retroactiva de su autonomí­a en los primeros siglos de la reconquista.

Es significativo sobre ello la casi total ausencia de datos acerca de Vizcaya y Orduña en los textos leoneses y navarros de los siglos IX y X, cuando si lo hacen de territorios cercanos como pueden ser ílava o Ayala.

íšnicamente en la colección de Santa Marí­a de Valpuesta y fechada en Abril de 956 aparece entre los confirmantes de una carta un tal Laí­n de Orduña que viene a ser un testigo de Orduña con la zona meridional.

Por tanto, y a pesar de la afirmación de Serrano «consta documentalmente la soberaní­a del monarca navarro en Orduña y Durango y buena parte de ílava durante el siglo X») podemos decir que en los siglos IX y X Orduña y otros pequeños territorios, alejados de los centros de actuación asturiano y navarro, vivirí­a una cierta autonomí­a independiente.

Será a mediados del s. XI cuando aparezcan varios señorí­os tales como el de Ayala, Mena, Llodio, Orozco, ORDUÑA y las Encartaciones (38). Según Labayru hay que radicarlos en el hermano de ‘higo López, Sancho López y en los hijos de éste, Lope Sánchez, Diego Sánchez y otros. «Esto explica que el 29 de Marzo de 1075 el señor Lope Sánchez de una escritura de donación de unas heredades que tení­a en el valle de Orduña a San Millón: «et in valle de Urdunia in totas villas suos manzanares» (39). Estos señorí­os, tras el asesinato de Sancho IV de Navarra en Peñalén en Junio de 1076, pasarán a la órbita de Castilla (40), como lo harán, en 1200, ílava, Guipúzcoa y Durango; Vizcaya nuclear y las Encartaciones ya formaban parte anteriormente.

De la vida de estos pequeños señorí­os en los siglos XI y XII poco sabemos documentalmente. Así­, respecto a Orduña, encontramos en el siglo XII tres referencias claras:

– 1135, 9 de Enero: «Ego Adefonsus totius Ispanie imperator de quadam vilam que vocatur Gavinea et est sita in terri­torio de ORDUNIA cum omnis…»

– 1198, 18 de Mayo: «Ego (Alfonso VIII)…dono et concedo… illud monasterium beati Clementis quod dicitur Harvireta, quod situm est in ORDUNIA Suriguren, cum omni suo iure et omnibus directuris et pertinentiis suis, tam heremis quam populatis…»

– 1199: en el fuero que Lope Sánchez o Sáenz de Mena, señor de Bortedo y de Valmaseda dio a la villa de Valmaseday que entre otras disposiciones dice: «…y si aquel que tuviese esta villa demandare fuero, o por juicio al poblador de ella, y le dijere ben conmigo a nuestro señor D.Lope Sánchez el poblador sobre dicho no baya más allá de ORDUÑA, Medina y Laredo».

La puebla existente en los alrededores del actual barrio de La Antigua, al abrigo de la gran Peña, alguna’importancia debla tener cuando a comienzos del s. XIII, 1218, el rey don Fernando III el Santo la dio, junto con Valmaseda (ya constituida en villa) a su hermana natural doña Urraca para casarla con don Lope Diaz de Haro, señor de Vizcaya:

«…e lo que desides que ORDUÑA debe ser vuestra que la dio el rrey Fernando padre del rrey don Alfonso vuestro señor en donación a don Lope Diaz de Haro vuestro abuelo a donna Urraca vuesttra aguela».

Será, sin embargo, a partir de este momento cuando alcance sus momentos más importantes tanto polí­tica como económicamente. En efecto, desde mediados del s. XII tanto el rey de Navarra como el de Castilla hablan comenzado una polí­tica económica de exportación que tení­a en los puertos del cantábrico uno de sus puntos clave. Para ello favorecen todo un entramado comercial que favoreciese tal decisión. La fundación de las villas será uno de sus puntos de apoyo. Veremos así­ aparecer Castro Urdiales (1163), Medina de Pomar (1181), Valmaseda (1199), (Laredo (1200), Frias (1202), y Santa Gadea (1214) en la órbita castellana, y Laguardia (1164), Vitoria (1181), Antoñana (1182), Bernedo (1182), Arganzón (1191), y Labraza (1196) en la órbita navarra.Y es en este contexto en el que debemos encuadrar la fundación de la villa de Orduña que ya en tiempos de Alfonso VIII (muerto en 1214) debió recibir algún privilegio según consta del privilegio que le concedió Alfonso X el Sabio en 1256 (45).Para Garcia de Cortázar este privilegio no serí­a otro que la concesión del tí­tulo de villa.

Va a ser en 1229 -11 de Marzo- cuando don Lope Diaz de Haro, a una con su mujer doña Urraca, le otorgue la carta de poblamiento concediéndole el fuero de Vitoria. A partir de este momento iniciará su separación del resto de las entidades del valle para buscar el apoyo de otras villas. Dice la carta de poblamiento:

«Per praesens escriptum notum sit ómnibus tam presentibus quam futuris quod ego Lupus Didaci d Faro una cum uxore mea Urraca et cum filiies meis libenti animo et voluntate spontanea dono et concedo hanc chartam donationis et stabilitatis bobis de concilio de ORDUÑA praesenti et fututo perenniter valituram, dono inquam bobis et concedo fórum de Vitoria ut alliud Semper habeatis et irrevocabiliter possideatis sino contradictione aliqua».

No le será fácil mantener en su poder la villa al señor de Vizcava. En 1241 se desnaturalizará del rey castellano (48) y como consecuencia de ello Fernando III se apoderará tanto de Orduña como de Valmaseda. Cuando llegue la reconciliación (seguramente en 1244) todo volverá a estar como antes.

Las vicisitudes por las que pasan las relaciones entre los señores de Vizcaya y los reyes castellanos provocarán de forma sistemática el cambio de manos en la tenencia de la villa de Orduña (al igual que la de Valmaseda). Asi nos encontramos que a la muerte de don Diego López de Haro (1254) el rey don Alfonso X el Sabio cercó y combatió tan estrechamente a Orduña que se le entregó. El motivo de tal comportamiento no es otro que la nueva desnaturalización del señor de Vizcaya y su acatamiento al rey aragonés don Jaime. La conquista por parte del rey don Alfonso va a resultar definitiva para el futuro de la vieja villa de Orduña; será en 5 de Febrero de 1256 cuando don Alfonso tome la determinación de cambiar su emplazamiento y situarlo, como vimos en el correspondiente apartado, donde se encuentra en la actualidad. Al mismo tiempo le concede, de nuevo, el fuero de Vitoria. El privilegio está expedido en Santo Domingo de Silos.

«… como yo don Alfonso… en uno con la Reyna donna Violante mi mujer et con mi fijo el infante don Fernando do et otorgo a todos los de Oeduña porque yo les poble también… que haian el fuero de Vitoria en todas las cosas ansi como lo han los de Vitoria; et otorgamosles todas las franquezas que han los de Vitoria, et que non den portazgo en todo mio egno, sino en Toledo, Sevilla et Murcia… Otro si otorgo a las Iglesias todas las costumbres que solian haber, et retengo para mi…el Patronadgo de ellas…. Otro si otorgo… que nos podamos dar la sobre dicha villa de Orduña por fundamiento a home del mundo».

Las figuras que aparecen en este documento son:

– el fuero de Vitoria con las franquezas que tiene Vitoria

– otorga a las iglesias sus costumbres, pero se reserva  el patronato de las iglesias y de sus términos tales cuales se extendí­an en tiempo de Alfonso VIII.

– franquezas diversas y exención de portazgo

– prohibe en adelante dar la dicha villa como feudo.

Sin embargo don Lope no se resignará a la pérdida de la cada vez más importante villa. Así­ vemos que en 1272, ante las reclamaciones que hace ante el Rey don Alfonso, recibe la siguente respuesta: «e lo que decides que Orduña debe ser vuestra e que la dio el rey don Fernando, padre del rey don Alfonso, vuestro señor en donación a don Lope e a doña Urraca, vuestro aguelos, verdad es; mas vos guerreástele della e desde allí­ decistes mucho mal en la tierra, e fuero es de Castilla que si de la donación que el rey da le facen guerra e mal en la tierra, que la pueda tomar con fuero e con derecho» ).¿Se la devolvió en aquel momento? Ciertamente que lo hace en 1274, tras el concierto de Sevilla entre el rey Don Alfonso y sus principales caballeros:

«viendo el rey cuanto le cumplí­a sosegar el fecho de los ricos homes para ir al imprerio»… envió de Avila a Córdoba a su mujer Doña Violante y a su hijo don Fernando de la Cerda. De Córdoba despacharon emisarios a Granada donde se hallaba a la sazón el vizcaino que le dijesen en su nombre que «lo que piden del heredamiento, que es Orduña e Valmaseda, que ellos otorgaban por el rey que gelo darí­a a don Lope Dí­az…. El año siguiente de 1274 habló en Sevilla Don Alonso con D. Lope Diaz… e otorgoles e cumplioles todas las condiciones e cosas que la reina e don Fernando les avia otorgado en Córdoba».

Son estos años de calma en las relaciones Orduña-señor de Vizcava-rey de Castilla (aunque a punto estuvieron de romperse en los años 1282-4 con el enfrentamiento entre el rey castellano y su hijo). Un importante documento es expedido el 17 de Junio de 1284 en Vitoria por parte de don Lope Dí­az de Haro y dirigido al Concejo de Orduña:

«… yo Lopes Diaz de Faro… otorgo et confirmo todo quanto en esta carta sobre dicha dice valedero para siempre jamás; et sobre todo esto en uno con Doña Juana mia mujer…. Do a Urdoña por Mayorazgo de Vizcaya para siempre jamás que nunca se partan una de otro en ningún tiempo et que ninguno non la pueda heredar sino quien fincare señor de Vizcaya, et que ninguno non la pueda sonar, sin enagenar en home del mundo por ninguna manera a menos de Vizcaya…».

En definitiva viene a confirmar la carta de 1229 y a dar la villa «para siempre» al señorí­o de Vizcaya. Teóricamente aquí­ debiera terminar el problema de la vizcainí­a de la villa de Orduña. Sin embargo no va a ser así­; veremos, a partir de este momento las nuevas vicisitudes en las que se va a ver envuelta hasta finales del siglo XV.

Estos cambios comienzan cuando el 8 de Junio de 1288 muere asesinado Lope Diaz en Alfaro, por discrepancias con el rey. Estalla una pequeña sublevación a consecuencia de la cual ORDUÑA es tomada por las tropas del rey castellano don Sancho. [Se cree que la toma del castillo fue obra de la orden militar de Santiago]. De este momento es la carta-privilegio que el mismo rey don Sancho IV expide en Vitoria y en la que además de confirmarle los anteriores le concede una feria de quince dí­as por San Miguel:

«… habiendo muy gran sabor de llevar la Villa de Orduña adelante, et de la facer mucha merced queremos que sepandos como nos don Sancho… otorgamosles que haian sus fueros…; et … mandamos que nos den portazgo nin treintazgo, nin peage, nin enmienda, nin oturas, nin fonsaderas, nin recoage, nin otra cosa ninguna,,, salvo ente en Toledo, Sebilla et Murcia. Otro si, les concedemos… que haian una feria en el año en su villa que comience ocho dias despues de Sant Miguel, et que dure 15 dias… et mandamos que todos aquellos que vienen a esta feria… también cristianos, como moros o judí­os que vengan a vayan salvos et seguros con sus mercaderias et con sus haberes…».

Confirma, por tanto, una serie de privilegios fiscales: no pagar portazgos (salvo en Toledo, Sevilla y Murcia), y añade otros nuevos: treintazgo, peaje, etc… Al mismo tiempo le concede una feria con lo cual la importancia de la villa crecerá rápidamente. Señala Orella, respecto a este documento, que en él se aluden a las siguientes cuestiones: a un salvoconducto, se suprime el derecho de represalia, se instaura la libertad de feria, se reafirman los derechos reales en todo el reino fuera del señorio, se señala el lugar, fecha y periodicidad de la feria -promediada tanto en su periodicidad como en su duración respecto de otras ferias-.

Desde Orduña, el rey don Sancho emitirá, en este año de 1288, diversos privilegios a otros tantos lugares. En los últimos años de su reinado (1292) recuperará el señorí­o don Diego López de Haro pero no Orduña ni Valmaseda. En 3 de Junio de 1296 recibirá la villa confirmación del privilegio de 1256 de parte de Fernando IV, desde Toro. Sólo será recuperada por el señor de Vizcaya el 17 de Noviembre de 1296 en el que se ve a don Diego Lopez de Haro confirmar con su mujer la infanta doña Violante y sus hijos don Lope, don Fernando y doña Maria los fueros y privilegios de la villa; dada en Paredes de Nava.

Comenzado el s. XIV las disputas entre don Diego y su sobrina Maria Diaz de Haro, casada con el infante don Juan, relativas tanto al señorí­o de Vizcaya como de Orduña van a continuar. Sin entrar en los pormenores diremos que después de un largo proceso sucesorio don Diego (15º señor de Vizcaya) recibe definitivamente Orduña (Marzo de 1307).    Posteriormente, en Noviembre del

mismo año, se firmará una concordia, auspiciada por el mismo rev Don Fernando entre don Diego (y su hijo don Lope) a favor del infante don Juan y de doña Maria referente al señorí­o de Bizcaya, Orduña, Valmaseda y Encartaciones.

Sin embargo los conflictos seguirán. El enfrentamiento entre el Rey y el infante don Juan harán que el mismo rey declare nula (1311) la concordia anterior y que todo lo concerniente al señorí­o y lo a él correlativo pertenece a don Lope Diaz. Muerto éste en 1322 el señorí­o de Orduña vuelve a la corona, en este caso a Alfonso XI, que el 8 de Junio (Orella señalará que es el 8 de Enero) de 1326 confirma el privilegio de 1256 desde Valladolid.

En esta época (2 de Julio de 1315) asisten los apoderados de Orduña a las Cortes de Burgos a fin de poner en marcha una Hermandad de villas y ciudades que pusiese fin a  los atropellos de que eran objeto.Los comisarios-apoderados de la villa fueron Lope Ochoa y Fernán Sánchez; ocupan el puesto 4Q de un total de 100 villas y ciudades. «Hermandad que hicieron los caballeros e fijodalgos para defenderse de los entuertos que les hiciesen los tutores, la reyna doña Maria, don Juan y don Pedro, infantes: en que entran también los concejos de las ciudades, villas y lugares de estos reinos». Este mismo año de 1315 vemos a Orduña dentro de la Hermandad de villas junto con Burgos, Vitoria, Santo Domingo, Frias, Medina y otras. Esto acredita, al menos, que ORDUÑA, en este tiempo, no estaba firme y permanentemente unida al Señorí­o de Vizcaya.

A pesar de la confirmación realizada por el mismo rey, poco más tarde (20 Enero de 1332) será dada la villa, con los términos de Cedélica, Tartanga, Artómaña y Arbieto, al infante don Pedro:

«…como Nos Alfonso… a vos don pedro nuestro fijo, damos a bos la nuestra villa e el castillo de Horduñae hazemos bos donación de ella… con todas sus aldeas e con todos sus términos e con montes… e con todos sus derechos a pertenencias… e con los judí­os e moros que agora moren a moraran de aquí­ adelante e con la justicia e con los alcaldes… e sin por abentura e los que de bos venieren e de vuestra linea derecha fallesciese heredero, que se torne la dicha (villa) e castillo con todo lo que sobredicho es a nos e a los que reinaren después de nos en Castilla e en Leon… e que non fagades dende guerra epaz e nos acojades en la dicha villa e castillo yrado y pagado e ritenemos para nos la mayor (¿) forera quando nos la dieren los dela tierra, e minas de horos, plata e de metal si las obiere, e la justicia, si la bos menguades, que la fagamos nos cumplir. E mandamos al concejo… de Horduña e de sus aldeas… que bos reciban e bos ayan por su señor e boz obedezcan e cumplan vuestras cartas e vuestro mandato».

El estudio de este documento tiene para Orella (65) tres elementos que debemos destacar:

– Orduña viene afirmado una vez más como señorí­o compuesto de la villa, el castillo, aldeas, términos…

– el señorí­o de Orduña es un juro de heredad hereditario es la descendencia de don Pedro

– el señorí­o de Orduña queda bajo la potestad regia ya que no puede ejercer la guerra y paz independientemente de la del rey; está obligado a recibir al rey:el rey se reserva la moneda forera, las minas y la alta justicia.

En este momento, sigue Orella, viene descrita con nitidez la situación jurí­dica en la que se encuentra Orduña. Se trata de un gran dominio territorial en el que por concesión regia el dueño ejerce funciones públicas, sin que el magnate sea dueño y propietario de las tierras cuya jurisdicción se le otorga. Orduña queda definido como un señorí­o jurisdiccional en el que el señor recauda impuestos, cuida el orden público, tiene sus propios oficiales y agentes. Como vemos el rey se reserva el yantar y la moneda forera como es tí­pico en todos los señorí­os de Castilla.

Con motivo de la disputa por el señorio de Vizcaya (una más) entre el Rey Don Alfonso y doña Maria Diaz de Haro (21 de su nombre), casada con el alférez del rey don Juan Núñez de Lara, inicia el el rey un viaje a Vizcaya. Llega a Orduña en la primavera de 1334 siguiendo el camino Santa Gadea-Villalba de Losa-Orduña; en esta villa recibe a los de Ayala y Encartaciones. De Orduña se dirige a Bizcaya marchando directamente a Bilbao, pasando por cabe el castillo de Unzueta que no combatió. Las desavenencias entre el Rey y don Juan Núñez se arreglan a la vuelta de este viaje y en Burgos se llega a un acuerdo mediante el cual, a cambio de algunos castillos, don Juan se intitula señor de Vizcaya.

Cuando muere el Rey don Alfonso (1352) pasa el señorí­o de Orduña a su hijo Pedro el Cruel, que la cede a su hermano don Enrique; este mismo año don Enrique, en una escritura, aparece como poseedor de Orduña. Sigue siendo una donación del rey don Pedro aún en 1364, ya que con fecha  20 de Mayo se redacta el Reglamento de la Cofradí­a de Santa Marí­a de Orduña la Vieja y, entre otras cosas, se dice que «porque vemos que es e será a honra del Rey don Pedro nuestro señor…».  El 16 de Marzo de 1366 Enrique de Trastámara es proclamado rey en Calahorra. Se iniciará una cruel guerra con don Pedro que terminará con el asesinato de éste el 22 de Marzo de 1369. Debe ser poco después de la proclamación cuando don Enrique ceda el señorí­o de Orduña a su hermano don Tello porque el 14 de Abril de 1366 don Tello, en Bilbao, confirma el privilegio de 1256, llamando a don Enrique «mio hermano e mio señor». Le da nuevas mercedes y franquezas y la libra de los desafueros y tributos que don Pedro la cargó. Según se desprende de esta concesión y confirmación don Tello se considera señor de Orduña (también lo es de Vizcaya); parece que ambas «posesiones» son distintas; uno seria hereditario (Orduña) y el otro de behetrí­a (Vizcaya).

Muerto don Tello el 15 de Octubre de 1370 sin sucesión, Enrique II y su esposa transfieren el señorí­o de Vizcaya a su hijo y heredero don Juan, que al recibir en 1379 la corona de Castilla incorporó definitivamente el señorí­o de Vizcaya. Poco antes el rey don Enrique confirmará en Toledo los fueros y privilegios de Orduña (27 de Junio de 1370). El señorí­o de Orduña pasa también al rey don Enrique. ¿Cuándo lo concede al infante don Juan?

Seguramente en la misma fecha que el 9eñorio de Vizcaya. De hecho en 8 de Mayo de 1373 aparece el infante don Juan aprobando el Cuaderno de Ordenanzas de la villa [este texto legal es el más importante de su historia, y en cierta manera comparable a los textos legales de los sellarlos próximos: Ayala (Fernán Pérez de Ayala) y Vizcaya (Gonzalo Moro)]. De la misma manera lo hace poco después en otra carta fechada en Valladolid el 25 de de Mayo del mismo año y firmada por Juan, infante, «fijo primero heredero del noble e muy alto my señor el Rey Don Enrique, Señor de Lara e de Vizcaya, al concejo e alcaldes e ornes buenos de la my villa de Horduña». Orella se inclina por pensar que «para don Juan seguí­a siendo Orduña un señorí­o separado del de Vizcaya». Muerto el Rey Enrique II el 30 de Mayo de 1379 le sustituirá en el poder su hijo el infante don Juan (Juan I); señala Labayru (II, p.477) que en estas fechas se trasladará a Valladolid el alcalde o juez mayor de Vizcaya que hasta este momento ejercí­an su oficio de oir las apelaciones por el señor unas veces en Bermeo, otras en Orduña, otras en Valmaseda. Uno de los primeros actos del nuevo rey será confirmar los privilegios de 1256 a la villa de Orduña. Muere el rey en 1390; comienza el reinado de Enrique III que, siendo menor de edad, dará lugar a un periodo de turbulencias entre los nobles por mejorar su posición.

En este contexto situamos el acontecimiento que va a marcar las relaciones de la villa de Orduña con los señores de Ayala (valle colindante, rio abajo, con el de Orduña, que para buscar una salida a la meseta más directa que por Valmaseda, precisa dominar el valle de Orduña). Ya el 14 de Junio de 1380, el señor de Ayala, habla logrado por pleito, tras sentencia real, que Arrastaria (aldeas de Délica, Artómaña, Aloria y Tertanga) pasaran a sus manos y dejasen de pertenecer a Orduña. Esta sentencia, suponemos que ante la protesta de la villa, es confirmada por nueva sentencia del 16 de Mayo de 1391. Esta partición no es obstáculo para que el rey Enrique III confirme, en Burgos, los privilegios de la villa de 1256 en fecha 20 de Febrero de 1392. Un suceso viene a confirmar la distinción de los señorí­os de Vizcaya y Orduña; con motivo de la redacción y aprobación de los Cuadernos de Hermandad de Vizcaya (1463) a la que asisten hombres buenos de cada merindad y representantes de las villas v solares nos encontramos con la ausencia del procurador de Orduña, villa que tampoco aparece en el texto del citado Cuaderno. La razón de esta ausencia es que el señorí­o de Orduña es juro de heredad del propio rey.

Las aspiraciones de los Ayala sobre la propia villa están fundamentadas en una promesa del rey Enrique III a don Pedro López de Ayala con motivo de una embajada del mismo al Papa y al rey de Francia:

«Vi una carta e otras escripturas del Rey don Enrique… por las cuales paresce el aver enviado a Pero Lopez de Ayala su chanciller mayor al Papa e al Rey de Francia… y le seguro por recabdos… le darí­a de juro la villa de Orduña o las mil doblas castellanas…. que sige non diesen dentro de un año conplido, de entonces le dava e avia por dada e por suya la villa de Orduña…»

Esta promesa no se llevó a efecto porque a 13 de Marzo de 1408 (poco después de la muerte de Enrique III) su sucesor, Juan II, afirma en una albalá:

«Murio el Rey y en él persio el nuestro (don Pedro Lopez de Ayala) una copiosa remuneración de sus servicios, pues halló que el Rey don Juan, su hijo, en albalá de 13 de marzo de 1408 librado a favor de su hijo don Fernando Perez de Ayala aseguró que tenia ideado donarla la ciudad de Orduña o un juro equivalente».

Que está en poder del rey Juan II lo determina la confirmación de los privilegios de 1256, dada en Alcalá de Henares el 20 de Marzo de 1408 y , también, la dada en Valladolid por el mismo Juan II el 27 de Marzo de 1420.(74).Muere Juan II el 21 de Julio de 1454 y le sustituye Enrique IV. Y será del rey don Enrique de quien consigan no sólo el dominio del castillo sino también de la misma ciudad. En carta de los Reyes Católicos se afirma:

«… que en vida del señor Rey don Enrique nuestro hermano hallándose apoderado de la dicha cibdad de Orduña el mariscal don Garcia de Ayala como alcaide del castillo de la dicha cibdad procuro con el dicho señor Rey con favores que tenia para ello e con inportuidades…. e que el dicho rey… ovo de fazer la dicha merced al dicho mariscal».

Las razones de tal concesión no son del todo conocidas. Seguramente por su conexión con la alta nobleza castellana que tanto consiguió del monarca. Dice Iturrate que ya en 1391 se autorizó a don Pedro López de Ayala el derecho de continuar la construcción de la casa fuerte de Délica; en el s.XV construyen igualmente los señores de Ayala las casas torres de Artómaña y Tertanga, en las que alojan sus tropas.

No durará mucho, sin embargo, la ciudad en manos de los Ayala. El 27 de Julio de 1467, ante la queja del concejo y vecinos e Orduña de las injustas exacciones y alcabalas que los contadores mayores le exigí­an, y tras un detallado informe, Enrique ¡V expide una carta real apartando a Orduña de la Merindad de Castilla la Vieja y asentándola en la tesorerí­a de Vizcaya. Declara, además, que «la ciudad y las aldeas no podrán ser dadas a ní­ngund caballero, nin a otra persona alguna». La razón de su vuelta «por cuanto para mis necesidades me sirvieron (los orduñeses) con cierta suma de maravedis» (seguramente en sus luchas contra la nobleza).

El mismo rey, el 4 de Agosto del mismo año, expide, en Segovia, un Albalá, en el que se prescribe la unión de la ciudad de Orduña con Vizcaya por la restauración de su mayorazgo. Viene a ser ratificación de la que expidió pocos dí­as antes sin otra cosa de nuevo que recalcar el monarca que las cantidades que se cobraban en Orduña, se incluyesen en lo sucesivo en la tesorerí­a de Vizcaya, disposición que insiste ante los reparos que oponí­an a su cumplimiento los cobradores de rentas reales. Con esta integración hay un cambio en su aspecto fiscal. En consecuencia, Orduña pasaba a pagar, por este concepto único, 55.000 maravedis (antes pagaba 150.000).

Durante la revuelta del infante don Alfonso contra su padre el Rey don Enrique, el dicho infante, contra todas las órdenes anteriores, confiere el señorí­o de la ciudad, por carta de donación que confirmaron el arzobispo Carillo y otros magnates, al mariscal don Garcí­a Pérez de Ayala.

Armona, citando a Henao, dirá de este suceso que lo que hizo don Alfonso no fue otra cosa que confirmar el hecho de la apropiación violenta de la ciudad por parte del alcaide del castillo.(77). Sea lo que fuere cuando muere Enrique IV (1474) y es sustituido por doña Isabel en el reinado no sólo aparece Garcí­a López como señor de la ciudad sino que es confirmado en ella por los Reyes Católicos en carta de donación dada en Valladolid a 6 de Mayo de 1475:

«… quiero que sea a vos confirmada la dicha cibdad de Orduña e las otras mercedes…»

Las  protestas de la ciudad estaban servidas. Posteriormente se disculpará el mismo .. don Fernando el Católico de éste su proceder: «Al tiempo que nos sucedimos en estos reinos e cuando nuestro adversario de Portugal entró en ellos, el dicho mariscal viéndonos en necesidad procuró confirmación de la dicha cibdad de Orduña, e nos constreñidos de la necesidad que entonces tení­amos, la cual a todos es manifiesta e notoria, confirmamos al dicho mariscal la dicha cibdad». Serán los Reyes Católicos, efectivamente, quienes acaben con el contencioso. El primer paso lo da Don Fernando a 30 de Julio de 1476 cuando en la Jura de los fueros y privilegios a los vizcainos bajo el árbol de Guernica señala, entre otras cosas

«juraba e juró que no enajenarí­a al dicho condado, ni villas ni Tierra Llana, ni ciudad, ni fortaleza, ni puente alguno del dicho Condado y Encartaciones y Durango; y si algo está en poder de algunos Grandes, que su Alteza lo porná en libertad para su Corona Real».

Poco después (9 de Agosto de 1476) doña Isabel reiterará la confirmación hecha por don Fernando, en términos más precisos, y en documento dirigido al concejo de Orduña y justicias de la ciudad, desde Bilbao: «… especialmente el privilegio que teneis del señor rey don Enrique, mi hermano; para que esa dicha ciudad, ni su tierra, ni cosa alguna ni parte della, no será apartada de la mi corona real, ni del mi condado de Vizcaya».

Igualmente en 5 de Diciembre de 1476, desde Toro, los soberanos declaraban revocadas cuantas mercedes se hablan hecho al mariscal con perjuicio de la parte contraria, asl por Enrique IV como por ellos mismos «especialmente la que le fezimos al tiempo que nuestro adversario de Portugal entró en estos reinos e la que después yo (don Fernando) le fize en la villa de Salvatierra». A este cambio de actitud no estuvo ajena la ayuda prestada por los vizcainos y los habitantes de la ciudad en los distintos acontecimientos bélicos que tuvieron que soportar los soberanos en la frontera hispano-francesa en estos momentos.

La reacción del de Ayala no se hizo esperar: Rebelión contra el rey y la Hermandad. La serie de atropellos cometidos en la ciudad son suficientemente graves como para requerir la intervención real

«el mariscal don Garcí­a de Avala y doña Maria Sarmiento, su mujer, dándoles favor y ayuda el conde de Treviño, con gentes armadas de a pie y a caballo ocuparon la ciudad y echaron de ella violenta- mente a los vecinos y moradores, o a la mayor parte de ellos, con sus mujeres e hijos; les tomaron sus casas y robaron sus haciendas: oro, plata, moneda amonedada, ropas de oro y seda, de lino y de lana, trigo, vino, aves, ganados, armas, carnes cecinadas, privilegios, obligaciones, contratos y escrituras, con otros bienes y alhajas, descerrajando para ello las casas y cámaras que tení­an en la ciudad y en su comarca; no contentos con eso, les hablan talado y destruido sus tierras, cebadas, huertas, parrales, árboles y frutales, todo lo cual, según estimación común, podrí­a valer como veinte cuentos (millones) de maravedis. Además de lo dicho, mataron e hirieron a muchos hombres, vecinos y forasteros, clérigos y legos; forzaron y violaron algunas doncellas y mozas ví­rgenes, mujeres casadas y viudas honestas; prendieron a ve­cinos y vecinas, para cobrar luego su rescate, a algunos de los cuales azotaron y atormentaron de diversas maneras… Además de ésto la gente del conde no cesaba de hostigar a la población, lanzando desde la fortaleza, con una máquina militar llamada cabra o cabrilla, piedras de gran tamaño… que subí­an en alto y se precipitaban sobre las casas, destrozando tejados y penetrando frecuentemente hasta lo más bajo de las viviendas».

Ante estos hechos dos son las reacciones de la Corona: por Cédula del Rey Católico (Abril de 1477) dirigida a ciudades, villas y lugares de la Hermandad de Alava y castilla la Vieja y Nueva se da cuenta de que el conde de Treviño y el Mariscal de Ayala, que contra toda razón y justicia tení­an ocupada la ciudad, vendí­an bienes que pertenecí­an al vecindario; dispone el monarca que nadie osara comprar tales bienes bajo apercibimiento de que los contraventores tendrí­an que restituirlos a sus dueños con la pena del doble; por otra parte son citados por el Corregidor y el alcalde de la Hermandad el dí­a 27 de Junio de 1477 un grupo de vecinos, gente adicta al mariscal, algunos de Valmaseda, del valle de Orozco y de Llodio con otros foráneos, vecinos de estas tierras… ante el tribunal establecido en la aldea de Poza. La sentencia dictada fue de pena de muerte para los culpables; a doña Maria Sarmiento y a su hijo don Fernando se les obligaba a restituir los bienes robados y a reparar los daños causados. Seguramente esta sentencia quedó sin efecto. Dice Labayru (III, pg.546) que la casa torre de Poza fue arruinada en este año por el Conde de Treviño; ¿tendrí­a que ver con esta sentencia?

El hecho es que, a pesar de la sentencia, los disturbios continúan. En 1478 se somete la ciudad a la tercerí­a de Alonso de Quintanilla en tanto se aclaran la existencia o no de los derechos señoriales del mariscal. Pero va ser el 11 de Febrero de 1480 cuando se sienten las bases de la definitiva pacificación e incorporación a la corona y al señorí­o de Vizcaya.

«… fue elegado e mostrado ante nos como ella avia seido e era incorporada en el dicho nuestro condado de Vizcaya, en virtud de las cuales escrituras y privilegios no podí­a separarse la una de la otra, a pesar de lo determinado por los mismos reyes Catolicos y por otros de sus perdecesores. E Nos acatando lo susodicho aver seido e ser asi e ir fazer bien e merced a …Orduña… e al Señorio de Vizcaya, por la presente de nuestro propio motu… revocamos, casamos… e damos por ningunas e de ningún affeto qualesquier… mercedes que de la dicha cibdad de Orduña… el dicho señor don Enrique nuestro abuelo e los otros… Todas las concesiones hechas, cualquiera que fuese el tenor de las clausulas empleadas, hablan de darse por nulas, como realizadas en perjuicio y daño de la ciudad, contra sus privilegios y libertades y contra los de Vizcaya y las leyes y ordenanzas del reino, y por la presente tornamos… la dicha cibdad… a la corona de real e al dicho… señorio de Vizcaya cuya primeramente era e la … incorporamos a ella e la declaramos inalienable e inseparable de… la corona… e del condado de Vizcaya. Declaran que desde ahora carezca de valor lo que ellos mismos o los reyes sus descendientes dispusiesen en contrario. Concedian que el mariscal y su hijo siguieran con la tenencia de la fortaleza de la ciudad para que la tengan por nos e sea nuestra alcayde della».

A esta disposición responde el canciller de Ayala con el acatamiento y el 19 de Marzo de 1480, en Quejana, renunciaba, en apariencia de forma voluntaria [en la práctica le fue impuesta] a Orduña. Confirmará esta renuncia el 6 de Julio de 1481.Igualmente lo hace al dí­a siguiente la mujer del mariscal desde al castillo de Orduña:

«Por ende, por la presente de nuestra libre e agradable voluntad, no constreñido ni apremiados a ello por sus Altezas, ni por otra persona alguna», renunciamos, cedemos y traspasamos en los dichos Rey y Reina y en la Corona y patrimonio Real, la dicha ciudad de Orduña y sus aldeas y tierra y jurisdicción y el señorio, dominio, propiedad y posesión de ella, como cualquier derecho que nos pudiera pertenecer a nosotros y a nuestros herederos y sucesores, reservándonos únicamente la tenencia de la fortaleza, para tenerla por el Rey y la Reina y prometemos que de aquí­ adelante no nos llamaremos ni intitularemos señores de Orduña y sus aldeas; que no haremos mal ni daño alguno a sus habitantes, que les dejaremos libre y desembargadamente gozar de sus bienes, les daremos bunea vecindad y trato y haremos que de igual manera se porten con ellos los alcaides y gentes que por nos tengan la fortaleza».

Con esta renuncia termina la polémica tanto con los de Ayala como respecto a su incorporación al señorí­o. Existirán algunos escarceos, teniendo en cuenta su tenencia del castillo, que se dirigen a molestar a los vecinos de la ciudad. Por ejemplo en 1480 ciertas personas, amparadas por el mariscal de Ayala, asaltaron a un vecino de Orduña; en 1490 se da comisión al juez de residencia del condado de Vizcaya para que recabe información sobre muertes y robos efectuados desde la fortaleza en perjuicio de los vecinos de Orduña; en 1491 Orduña v su tierra recurren de nuevo a la Corona quejándose de que ciertos vecinos de la tierra de Ayala les tienen ocupados algunos términos y se niegan a abandonarlos; en 1497 de nuevo vuelve a dirigirse al Concejo de Orduña a los Reyes pidiendo justicia porque aquellos (los ayalenses) han entrado en la ciudad con gente armada provocando alborotos y cortando panales y viñas … Como luego veremos la situación volverá a encenderse con la «guerra de las comunidades» y acabará con la salida del de Avala dé Orduña y el derribo de la fortaleza.

Por su parte, los Reyes Católicos, a través de Alfonso de Quintanilla, contador mayor de cuentas, jura, en Bermeo (7 de Abril de 1481), que tanto a ésta villa como a todas las demás y a la ciudad de Orduña…se les guardarí­an y conservarí­an todos los privilegios… obligándose a derribar las fortalezas de Orduña y Valmaseda, según lo prometió don Fernando cuando estuvo en Vizcaya [promesa que dista mucho de

responder a los posteriores acontecimientos]; igualmente el 25 de Julio de 1481 confirman su anterior de no enajenar la ciudad del señorí­o de Vizcaya; en Julio de 1483, doña Isabel, en Santo Domingo de la Calzada, confirma privilegio de 1256 y de no pagar portazgos ni derechos.

Terminamos   esta detallada relación acerca de la «vizcainia de la ciudad de Orduña» con dos últimos detalles:

a) el final del castillo de Orduña

Cuando estalla la llamada «Guerra de las Comunidades» en 1521, el conde de Salvatierra, don Pedro de Avala, será uno de los más firmes valedores de los comuneros. Siendo «tenente» del  castillo de Orduña pronto se vio esta involucrada en el conflicto; a pesar de la oposición de la misma a que don Pedro pudiese penetrar en el castillo no pudo evitarlo; de la misma forma se apoderó de la misma ciudad el capitán comunero Gonzalo de Barahona. En estas circunstancias recibe el Concejo de la ciudad un doble mandato: Cristóbal de Torres, a 15 de Marzo de 1521, de parte de los señores presidente y oidores del Consejo Real, ordena que se apoderen del castillo y pongan alcaide que lo custodiase y conservase para la corona; por otra parte, Hernando de Salazar, a 31 de Marzo del mismo año, de parte del Condestable de Castilla, ordena que se apoderen del castillo y lo derribasen. ¿Cómo respondió la ciudad?. De   momento se apoderan del castillo (4 de Mayo); una vez marchado Cristóbal de  Torres…el castillo apareció en llamas, ardiendo por los cuatro costados. Se quemó toda la madera, declaraban los testigos, y hasta se desmenuzó gran parte de la piedra. Entrarí­a luego la piqueta a consumar la obra. La reclamación posterior del de Ayala… de nada sirvió.

b) Espartero y la vizcainia de la Ciudad

Breve acontecimiento, rozando la anécdota, la vivida en tiempos de Espartero. Apoderados de la ciudad los liberales, en plena guerra civil, permanecen en ella, al menos, hasta el 19 de Marzo de 1836 no sin causar abundantes vejaciones tanto al vecindario como, y en especial, a los PP. Franciscanos. Es en esta fecha cuando sufren sus tropas una sonora derrota en torno a los campos de Unzá-Orduña.

Terminada la contienda, se firma una Real Orden de 13 de Mayo de 1843 por la que la Ciudad de Orduña queda incorporada a ílava. Derrocado ya el general Espartero, ante la protesta general no sólo de la ciudad sino del Señorí­o de Vizcaya, el Gobierno Provisional insistió en el cumplimiento de la orden. Siguieron las protestas (17 de Agosto) y, como consecuencia de todo ello, será revocada la orden el dí­a 6 de Septiembre de 1843. Aquí­ acaba, de momento, el último intento de cambiar la vizcania de la ciudad de Orduña.

Mitxel Olabuenaga

INTRODUCCION A SU POBLAMIENTO

a. Algunos momentos claves

Edad del Bronce: dolmen de Campas de Choza í‰poca romana: yacimiento en Aloria

1198 San Clemente de Arbileta

???? Puebla vieja (en la colina bajo la peña) 1229 Puebla Nueva (Eje Este-Oeste)

???? Puebla Definitiva (Eje Norte-Sur) 1905 Ensanche hacia la peña

1950 Otros ensanches.

b .Un mí­nimo desarrollo de estos puntos

No pretendemos remontarnos a tiempos prehistóricos; no sólo no es el objeto de este trabajo sino que la escasez de restos no permiten ni siquiera una sucinta descripción. Baste el primero de los datos para afirmar que las montañas que circundan el VALLE DE ORDUÑA fueron objeto ya en dichos tiempos del hacer y vivir del mundo pastoril prehistórico.

Dejemos, sin embargo, localizado el emplazamiento (Zona de las Aldeas de Lendoño, al pie de la gran peña).

El segundo paso (yacimiento romano de Aloria), en estos momentos en excavación, significa un cambio de localización. El yacimiento se halla en el extremo opuesto al anterior, en una situación, si no tan protegida, si lo suficiente como para que una pequeña «villa» o destacamento militar se aposentase allí­. Señalan algunos autores que una secundaria ví­a romana descenderí­a por este valle camino de los puertos marí­timos. Nada extraño que utilizando la senda «vieja» cuyo inicio estarla en el actual arranque del Puerto de Orduña, y bordeando el valle, llegase a éste lugar para salir hacia el actual Bilbao por La Muera.

Dejando de lado la citada calzada romana, diremos que ambos puntos (Dolmen de la Choza y Yacimiento de Aloria) parecen unir una ví­a de comunicación trasversal que deja en medio el valle y cuyos establecimiento más cercanos serí­an «Vitoria y Valmaseda». Un par de datos más vienen a configurar esta afirmación; la más antigua puebla de la hoy ciudad de Orduña está localizada (más por testimonios escritos que por restos arqueológicos) en las proximidades del actual barrio de la Antigua (nombre por cierto que no es correcto porque en la documentación más antigua aparece con el nombre de Vieja). Pues, bien, este barrio se encuentra localizado, dentro del valle, en el extremo opuesto de Aloria y a unos dos kilómetros escasos del casco urbano siguiendo la lí­nea trazada anteriormente. Más aún; la ermita más antigua localizada, y en un muy mal estado de conservación actualmente, se halla en las proximidades de Lendoño de Abajo, dentro de la ruta que, tras las colinas anteriores a la gran peña, lleva a la actual carretera Amurrio-Valmaseda.

De la importancia de esta ví­a de comunicación pocos testimonios existen, ocultos por la más importante que desde el Sur, bajando las más altas montañas hacia la misma puebla, discurrí­a paralela al rí­o Nervión, en dirección a los puertos marí­timos, primero Bermeo y luego Bilbao. De esta forma se convierte el lugar un punto clave de las comunicaciones en dirección tanto a los puertos del Cantábrico como en sentido transversal.

Esta antigua puebla, junto con otras entidades del valle, conformarí­an, en la edad media, el alfoz de Orduña y a ellas, seguramente, se refiere la cita que aparece en la Crónica de Alfonso III (s.VIII).

Alguna entidad debla tener el lugar para que el Rey don Fernando lo concediese como dote a su hermana «Doña Urraca para casarla con don Lope Dí­az, señor de Vizcaya (1218). De hecho, algunos autores se cuestionan si ya en este año no le seria concedido el privilegio de las villas. Es seguro que lo fue en 1229.

A pesar de su emplazamiento fácilmente defendible con pocos medios, con las espaldas cubiertas por la gran peña y con una salida cómoda para huir más al interior en caso de peligro… las nuevas coyunturas económicas, comerciales y polí­ticas (más seguridad) hicieron necesario el cambio de emplazamiento.

Es en 1256 cuando el rey Alfonso X la traslada a su actual emplazamiento; ocupa para ello el extremo inferior de la loma que desciende de la gran peña a cuyos pies discurre el rí­o Nervión y en cuya parte superior se encontraba la antigua puebla. Los inicios de la nueva debieron ser muy modestos. El eje ocupacional seria, una vez más, Oeste-Este cubriendo el camino Vitoria-Valmaseda; tres calles longitudinales y paralelas a dicho eje: Santa Marí­a o del Hierro, Medio, y Cuerno -actual Carnicerí­a- (por la que subirí­a el camino); con una cerca importante (terminada seguramente en años posteriores por los Haro) y dos puntos defensivos extraordinarios: la Iglesia de Santa Marí­a (verdadera fortaleza en la muralla Este) y la Torre de la Salida Oeste (adosada al actual Ayuntamiento), cubriendo la puerta de Santa Marí­a (único resto actual de sus seis puertas). Adosado a la calle del Cuerno se situarla, en su parte más alta, el castillo.

Posteriormente asistiremos no sólo a su expansión sino a un cambio de orientación en la ubicación.

Efectivamente, el cambio de sentido del comercio hizo que el valle por el que discurre el Nervión se convirtiese en la dirección clave; la apertura de un camino arriero procedente de Burgos (ví­a Berberana) provocó la edificación de un nuevo eje para la villa y del establecimiento de dos nuevos núcleos de población. Se construyeron (en época indefinida) otros dos «bloques» de tres y cuatro calles perpendiculares a la antigua puebla, cerrados a su vez por la Iglesia de San Juan del Mercado; en medio quedó un gran espacio que conformará la Plaza Central. Si antes la calle Herrerí­a era el elemento clave ahora perderá su importancia para concederla a la calle Burgos (calle de entrada) y a la calle Vizcaya (calle de salida). Protegiendo a todo ello se realzarla una muy poderosa muralla, de la que aún se conservan algunos paños en torno a la Iglesia de Santa Paria; dentro de las murallas el importante castillo, del que sólo, a falta de excavaciones, se conservan algunas de sus piedras reutilizadas en al actual edificio de la «Aduana». Será este edificio el que rompa la cerca por su lado Oeste cuando se construya a finales del s. XVIII.

De toda esta antigua puebla poco queda hoy dí­a debido a los dos incendios que sufre en los años 1451 (16 de Noviembre) y 1535 (7 de Octubre); amén de los sufridos por la misma Iglesia de Santa Marí­a (1629 y 1740).La situación de la Ciudad no cambiará notoriamente, ni aún cuando se reabra (1681) el camino carretil de Goldecho, que sigue el eje Oeste-Este, hasta nuestro dí­as; mucho menos cuando, en vista de las dificultades que presentaba esta ruta, se consigue realizar el que ahora sigue la carretera hacia Burgos (1772).

Un ensanche a base de «Chalets» a comienzos de siglo XX rodeará el antiguo camino de Goldecho provocado por el establecimiento de la ví­a férrea. En la actualidad pequeñas urbanizaciones van situándose, a ritmo muy lento, en todos sus alrededores.

DEVENIR HISTORICO

Ni es el lugar ni lo pretendemos realizar una descripción total del problema. Nos limitaremos a señalar los «hitos» fundamentales del mismo, señalando en cada circunstancia la correspondiente fuente bibliográfica.

Dejando de lado los falsos Cronicones de Luiprando o Auberto Hispalense, ninguna noticia escrita tenemos de la existencia de Orduña hasta el s.VIII.

Es bien sabido que la Crónica de Alfonso III nos dice refiriéndose a los años 753-754:

«Y Galicia, Alava, Vizcaya, Alaón y Orduña siempre hablan sido poseidas por sus habitantes…»

La referencia no podemos tomarla en sentido estricto; seguramente se trata de diferentes comarcas naturales de pequeña extensión y sin un contenido jurí­dico-polí­tico alguno más que de ninguna población concreta, aunque algunos autores ya señalen para entonces, al menos como posibilidad, la existencia de algún monasterio o iglesia e, incluso, de un castillo en la cima de una elevada colina.

Cuando en los ss.IX-X (años 804, 873-883,937) encontremos otras referencias, no serán demasiado claras: en el primero aparece el término ORRUNDIA en una donación a Valpuesta en el segundo URDUNICO en una concesión de don Diego, conde de Castilla y en el tercero ONDONA, en una escritura del conde Fernán González. ¿Se refieren a Orduña?… El mismo interrogante surge respecto a su cita en los discutidos Votos de San Millón que hizo el mismo Fernán González en el año 934, donde si aparece el nombre de ORDUNIA. Lógico es pensar se fuese formando algún tipo de población cuando las referencias, más o menos exactas, existen. En 956 aparece un Lain de. Orduña firmando una carta en el Cartulario de Valpuesta  y también parece claro que el monarca navarro, en este siglo, dominaba la zona.

Más clara, si cabe es la referencia de 1075 (29 de Marzo) en la que el señor Lope Sánchez da una escritura de donación de unas heredades que tení­a en el VALLE DE ORDUÑA a San Millán. En la misma circunstancia encontramos otra cita, esta vez del mismo rey Alfonso, en el año 1135 (9 de Enero) en una carta de donación a la Iglesia de San Salvador de Oña de un lugar llamado Gavinea situado en el TERRITORIO DE ORDUÑA

Igualmente significativa es, ya a fines del s.XII (1199), la carta puebla de Valmaseda donde no se habla de VALLE  o TERRITORIO sino de un poblamiento. Efectivamente, en ella se dice: «…el poblador… no baya más allá de ORDUÑA, Medina y Laredo». Teniendo en cuenta los dos lugares citados a continuación parece que ORDUÑA debe también corresponder a una población concreta; por otra parte en 1198 Alfonso VIII dona al obispado de Calahorra el pequeño templo de San Clemente de Erbileta, muy próximo a la Vieja puebla de Orduña.

Es a partir del siglo XIII cuando las referencias aparecen, no sólo con claridad, sino en abundancia, que muestra la progresiva importancia que va adquiriendo.

Señalemos algunas más importantes:

• 1218: el Rey don Fernando da Orduña a su hermana doña Urraca para casarla con el señor de Vizcaya don Lope Diaz de Haro.
• 1229: (11 de Marzo): carta puebla de don Lope y fuero de Vitoria.
• 1256 (5 de Febrero): traslado al actual emplazamiento por Alfonso X.
• 1284: 17 Junio: Lope Diaz de Raro la suma al mayorazgo de Vizcaya.
• 1288: (1 de Septiembre) privilegios varios del rey Sancho IV
• 1307, Marzo: don Diego, Señor de Vizcaya, recibe Orduña.
• 1315 (2 de Julio): asiste a las Cortes de Burgos en la constitución de      la Hermandad  por medio de dos  apoderados.
• 1352: Don Enrique de Trastámara cede el señorí­o de la villa a su hermano don Tello.
• 1449: aparece por vez, primera nombrada como CIUDAD (aún cuando no se ha encontrado el Documento de la concesión) en un documento de Juan II, aunque este es un tema  sumamente discutido. Dice el texto:

«El rey don Juan de Castilla, de León…ordena por carta que… para defensa de villas y lugares se constituyese la hermandad, y mutuamente se ayu­dasen en ello las que se constituyesen…». Esta carta va dirigida al «Señorí­o e Vizcaya, a la tie­rra y Merindad de Guipúzcoa, a las hermandades de la dicha tierra e de las ciudades de VITORIA y ORDUÑA, con toda la tierra e Alava e de las vi­llas de Valmaseda y tierra de Mena».

La polémica en torno a este suceso está servida. Desde quienes la fijan el año 1461 hasta quienes la retrasan a 1484).

1454?: Enrique IV concede el señorí­o de Orduña al mariscal don Garcí­a de Ayala que era alcalde del castillo. La pugna con el de Ayala será a partir de este momento continua; la fortaleza de la ciudad era la más importante de Vizcaya y desde ella se controlaba en gran medida todo el tráfico que pasaba de Burgos a los puertos de Bermeo y Bilbao.

Tras múltiples escaramuzas, documentos y juicios, el mariscal renunciará a la misma en 1480 (10 de Marzo) aunque no definitivamente.

A partir de este momento resumimos aún más, si cabe, los momentos más interesantes para su historia:

• 1523: el emperador Carlos I dona a la Ciudad el enclave de «La Cerca de Villaño» que radica en el barrio de este nombre que pertenece al pueblo de San Martí­n de Losa. La razón de tal donación no es clara: parece ser que fue a cambio de la demolición del castillo, pero bien pudiera ser que lo fuese por la ayuda prestada por los orduñeses al emperador en la guerra de los comuneros. En el Archivo Municipal de Orduña se conserva alguna documentación sobre este tema. Lo más importante puede ser el» primer apeo» que es de 1778 y contiene un mapa detallado de la propiedad, y la última acta de la revisión de mojones certificada en^. 26 de Septiembre de 1951.
• 1535 (7 de Octubre): formidable incendio de la ciudad en el cual ardieron cuatro calles, el edificio en el que se conservaba el archivo y la casa-hospital sita en la calle del Yerro, junto a la iglesia mayor de Santa Marí­a. Este incendio provocará una serie de concesiones por parte del rey Carlos I para paliar los efectos de tan devastador acontecimiento. La Iglesia de Santa Marí­a y la de San Juan del Mercado serán utilizadas como hospital y vivienda y será necesario purificarlas posteriormente con la venida del Obispo de Calahorra. No será el último; así­ en 1629 arderá la iglesia de Santa Marí­a y se abrasará el altar mayor con su retablo y adornos; de nuevo en 1740 habrá otro incendio en la misma iglesia producido por ladrones para robar la plata y las alhajas que según fama habla allí­.
• 1639,8 de Mayo: solemne voto de la ciudad a la Virgen de la Antigua para tener desde este dí­a para adelante por patrona de la ciudad a Nuestra Señora de Orduña la Vieja y celebrar en su conmemoración dí­a festivo el 8 de Mayo, asistiendo en procesión general al Santuario y celebrando en él misa solemne. A este voto se unen los vecinos de Arrastaria que harán una procesión al Santuario el 9 de Mayo
• 1717,31 de Agosto: orden de traslado de la aduana a Bilbao. Aunque será anulada posteriormente será el inicio de una decadencia económica que aún no ha terminado.
• 1808,19 de Enero: los franceses comunican al alcalde de Orduña que deben acoger a un destacamento. Tomarán el convento de San Francisco como cuartel y Santa Clara como hospital. Permanecerán aquí­ hasta 1813.
• 1833,4 de Octubre: Juan Felipe de Ibarrola proclama, en Orduña, rey absoluto a Carlos V. Con este motivo será el centro de una serie de escaramuzas entre liberales y carlistas, siendo la más interesante la batalla que se lió en los campos que rodean a Unzá y Orduña el 19 de Marzo de 1836 en la que el General Espartero sufrió una grave derrota. Como consecuencia de ello, impondrá posteriormente su pase a ílava (13 mayo de 1843), que se verá revocado posteriormente (6 de Septiembre).

Mitxel Olabuenaga

INTRODUCCION

En este trabajo se tratarán los diferentes aspectos geográficos, históricos (especialmente lo relativo a su vizcainí­a) y humanos que convergen sobre la localidad de Orduña, que constituye actualmente un enclave vizcaí­no en tierras de ílava y colindante, asimismo, con tierras de Burgos.

El estudio en particular de una zona y una población como las de Orduña, como en otros casos similares, ha de tener en cuenta una circunstancia muy especial que influye en gran medida en su configuración: esta circunstancia es, obviamente, su condición de enclave.

Por lo que se refiere al marco geográfico, la condición de enclave de Orduña no se traduce en un especial aislamiento natural respecto al resto de la provincia, puesto que en el valle del rí­o Nervión constituye un camino natural hacia Bilbao. En todo caso, en su condición de enclave tendrí­a relevancia su posición de camino hacia la meseta, caracterí­stica ésta que si influye decisivamente en el devenir histórico de la ciudad.

Esta condición de núcleo fronterizo del Señorí­o de Vizcaya en las comunicaciones con la meseta también fue decisiva en la vida económica de Orduña en tiempos pasados.

La existencia de la aduana representaba uno de los motivos fundamentales de la existencia de la ciudad. La desaparición del sistema foral de aduanas tuvo, lógicamente, importantes consecuencias en la economí­a local, que se vio forzada a buscar otras formas de ingresos. De este modo, se puede establecer una comparación entre la importancia relativa que tuvo Orduña dentro del Señorí­o y la que tiene en la actualidad, donde ha quedado un tanto disminuida ante el mayor crecimiento de otras localidades, ya sea dentro de Vizcaya o bien localidades como Llodio, que ha adquirido un mayor peso especí­fico dentro de esa zona geográfica.

Por último, habrí­a que hacer mención a los problemas concretos que pueda presentar Orduña hoy en dí­a, derivados de su misma condición de enclave. En este punto, surgen inevitablemente las comparaciones con los otros enclaves situados en Vizcaya y ílava, como son Villaverde de Trucios y el Condado de Treviño, respectivamente. Pero son innegables las diferencias que existen entre la situación de Orduña y la de los otros dos enclaves anteriormente citados.

Desde el punto de vista geográfico, Orduña no se encuentra en un pequeño valle con difí­cil acceso al resto de la provincia, y concretamente a su capital, donde los vecinos han de resolver la mayorí­a de sus asuntos administrativos, como serí­a el caso de Villaverde de Trucios, con unas pésimas comunicaciones y especialmente alejado de Santander, lo que causa a sus habitantes incomodidades considerablemente mayores que si hubieran de dirigirse a Bilbao. En el caso de Orduña, como va hemos dicho más arriba, el valle del Nervión constituye una ví­a natural que permite un rápido acceso hacia Bilbao.

Por otra parte, tampoco constituye un enclave de gran extensión en el mismo corazón de la provincia, como ocurre con el caso de Treviño, donde además sucede que las ví­as de comunicaciones que vertebran gran parte de las salidas de la provincia, y muy especialmente de la capital, atraviesan este enclave, lo que contribuye a dar una sensación de falta de continuidad con otras tierras de la provincia, como la Rioja Alavesa.

Para finalizar, está el aspecto más importante de todos: la voluntad de los habitantes de los respectivos enclaves. Mientras que en el caso de Villaverde la población se manifiesta mayoritariamente a favor de la integración en Vizcaya y en Treviño las opiniones están algo más repartidas, hasta el momento no se ha dirigido ninguna iniciativa desde Orduña con vistas a su integración en ílava, por lo que se deduce que la población está satisfecha con la situación actual. Del mismo modo, es significativo que tampoco ílava haya presentado algún tipo de reclamación sobre Orduña, lo que contrasta con los casos de Villaverde y Treviño.

Por tanto, a la vista de lo anteriormente expuesto, no es de esperar ningún cambio en el status actual de Orduña.

INTRODUCCION GEOGRAFICA

1.- Situación y rasgos fí­sicos

El municipio    de Orduña, incluido en    la comarca de Arratia-Nervión, se extiende por una superficie de 33,57 Km2, formando un enclave vizcaí­no, separado de la provincia por tierras de ílava y Burgos, en el alto Nervión.

íšnica ciudad de Vizcaya, perteneció al partido judicial de Amurrio y en la actualidad se halla adscrito al de Valmaseda. Se halla a 40 Km. de Bilbao, distancia en la que debe salvarse la diferencia de altitud que separa las costas de estas tierras.

Linda al E. con el Valle de Arrastaria; al S. ‘y O. con la Peña de Orduña (1066 mts .) y la Sierra Salvada, que la separan de Burgos, y al N. con el Valle de Ayala. A partir de esas máximas alturas del lí­mite occidental va descendiendo hasta los 200 mts. de altitud, formando un pasillo de Norte a Sur, que siguiendo el curso del rí­o Nervión sirve de de zona de paso y da asiento a la población.

Madoz definí­a su clima como «templado y muy sano», con «vientos reinantes N.,NO. y S». Sus medias de Enero y Junio son de 5g y 19Q respectivamente. Las precipitaciones varí­an de los 1000 a         los 2000 mm. como media anual dependiendo de la altitud.      En el mapa climático del Paí­s Vasco se incluirla dentro de la banda de clima oceánico.

2.- Población

Los habitantes, que se distribuyen entre Orduña ciudad y las poblaciones de Belandia, Lendoño de Abajo, Lendoño de Arriba, Mendeica y los barrios de Adobeñas y La Estación, han tenido una evolución de constantes incrementos y descensos desde principios de siglo por la mayor o menor corriente migratoria hacia la rí­a del Nervión u otros núcleos industriales.

En el siglo pasado se contabilizaban unas 300 casas en la ciudad y otras en el resto de las poblaciones. La evolución puede verse en los siguientes datos:

1630: fogueración: 131 f. (4,5)                                 595

1704: fogueracion: 163 f. (216  f con aldeas)           734

1798:  fogueración: 191 f.                                         860

1848: Archivo municipal                                           2250

1900: Archivo Municipal                                           2100

1950: Archivo Municipal                                           3200

1988: EUSTAT                                                            4222

3.- Recursos económicos

Antaño se constataba la producción de «trigo, maí­z, lino, hortalizas, frutas, y vino chacolí­, así­ como la «crí­a de ganado vacuno, caballar, mular y muy poco lanar». Como industria existí­an «4 alfarerí­as de vidriado ordinario, varios telares de lienzo y dos yeserí­as». Hoy dí­a la agricultura está prácticamente abandonada y los terrenos se dedican a pastos; algunas pequeñas industrias montadas a mediados del s. XX han cerrado o están a punto de hacerlo (cerámica, yeseras, laminados, agujas, muebles,…). Los intentos de los últimos año por reactivar algún tipo de industria (motores…) no han se han visto reflejados en la realidad.

En 1973 del total de la superficie, 2295 hectáreas se explotaban en régimen de propiedad y 315 en arrendamiento, en gran parte para la alimentación del ganado y en pequeñas parcelas. La concentración parcelaria realizada en la década de los 80 ha venido a racionalizar un tanto el tamaño de las parcelas. Unas 400 hectáreas se ocupaban con masas forestales, compuestas de rebollos, abetos y otros, a los que en los últimos tiempos se han sumado los inevitables eucaliptos y pinos.

4.- Entidades del Valle de Orduña

Orduña: Ciudad y Aldeas (Lendoño Arriba, Lendoño Abajo, Mendeica y Belandia); estas aldeas conforman la Junta de Ruzábal.

Durante- 400 años un pequeño enclave en Burgos, llamado La Cerca de Villaño. VIZCAYA.

Arrastaria: Aldeas (Délica, Artómaña, Tertanga y Aloria). ALAVA.

Otros lugares (hoy dí­a sin entidad): Poza, Erbileta, San Román, Arbieto, Gárcheta

Todos ellos, eclesiásticamente, dependen hoy dí­a, de la diócesis de Vitoria.

ALGUNOS ELEMENTOS ARQUITECTONICOS Y ARTISTICOS

1.- Trazado urbano

Su más primitiva planta se asentaba directamente sobre la ruta que, bajando por La Barrerilla, llegaba de Vitoria, y que debla de coincidir con la que hoy es la calle Carnicerí­a. Otros dos viales (Enmedio y Santa Marí­a) cortados por dos estrechos cantones completaban la sencilla puebla.

Esta trama ortogonal de calles y cantones se hallaba delimitada por una sólida muralla de la que aún se conservan algunos restos en el que fuera su ángulo Noroeste (Torreón del Ayuntamiento) y arco de la calle Santa Marí­a.

Pero en una fecha indeterminada se produjo una importante modificación en la red de caminos de la zona que tuvo una inmediata repercusión en el plano de la villa. Por lo que fue necesario adecuar la ciudad al nuevo trazado por lo que se levantó un nuevo cuerpo de cuatro calles (Vieja o Bizkaia, Francos, Orruño y San Juan) con sus correspondientes cantones en ángulo recto respecto al núcleo más antiguo de la villa. Algo más tarde otro bloque, éste de tres viales convergentes (Burgos, Nueva y Cantarranas) se alzaba frente al anterior. El amplio casco urbano así­ resultante aparentemente poco coherente, quedó fuertemente cohesionado al ser rodeado por una muralla. De éste sólido recinto se conserva aún un largo paño que va desde la Iglesia de Santa Marí­a a las proximidades de la Casa Consistorial y que vuelve a aparecer intermitentemente en puntos como la antigua puerta de Orruño, la de Santa Marina y las proximidades de la de San Francisco.

Su aparejo se ordena en un doble lienzo de sillarejo, relleno en su interior con cascotes y argamasa, alcanzando un grosor que no supera el metro, tiene una altura aproximada de ocho metros y a lo largo de su recorrido aparece jalonada por sólidos cubos. Se han perdido los merlones que defendí­an su borde superior. La iglesia de Santa Marí­a y sobre todo su ábside aparece perfectamente integrada en el circuito de la cerca y está dotada de un adarve que discurre en voladizo perforando los contrafuertes del templo.

Pero la defensa de la ciudad no sólo estaba depositada en manos de la poderosa muralla. Orduña albergaba el castillo de mayor relevancia y envergadura histórica de toda la comarca y posiblemente de todo el señorí­o. Levantado sobre una mota, en el lugar que hoy ocupa el jardí­n de los PP. Josefinos (antes de los PP. Jesuitas), la referencia más antigua que sobre él tenemos se remonta hasta 1288, año en el que fue tomado por el Rey Sancho IV de Castilla. Tipológicamente respondí­a al modelo de fortificación erigida sobre un promontorio de laderas abruptas al que se accedí­a a través de un sistema de planos inclinados en zigzag. De su alzado no queda ningún resto identificable, ni tampoco conocemos las formas reales de su planta.

Pese a su pujanza, la única ciudad vizcaí­na no necesitó romper los limites históricos marcados por la cerca y el castillo hasta el siglo XIX; con anterioridad tan sólo se habla absorbido el camino de ronda, y en parte del perí­metro de la población, la muralla habla quedado embutida dentro de las viviendas. Por otro lado, la sustitución de la iglesia de San Juan por el edificio de la Aduana tampoco supuso cambios de importancia en la trama urbana. Los nuevos arrabales esperaron hasta bien superado el 1800 cuando se ocuparon algunos solares junto a las puertas de Bizkaia y San Francisco. Y aún más tarde, a partir de 1905, Orduña conoció un tardí­o ensanche, de marcadas caracterí­sticas residenciales en dirección a la Estación y al Santuario de la Antigua: palacetes y chalets flanqueaban una prolongada alameda, ya decididamente extramuros. Junto a éste hábitat urbano, concentrado y ordenado, las cinco aldeas que conforman la Junta de Ruzábal responden a un tipo de poblamiento en barriada relativamente frecuente en el resto del señorí­o; sin embargo, tienen caracterí­sticas que recuerdan a las alavesas y encartadas.

2.- Restos arqueológicos

El testimonio más antiguo de una ocupación del municipio se remonta a la Edad del Bronce. Es el dolmen de Campas de Choza, ubicado en las estribaciones de la Sierra Salvada, macizo montañoso en el que las prácticas de pastoreo han sobrevivido hasta la actualidad.

Tipológicamente corresponde a un dolmen largo abierto. La cámara funeraria está compuesta por ocho losas que delimitan un espacio rectangular ligeramente cerrado a la entrada. Esta se encuentra cubierta por un túmulo de forma oval. Sus dimensiones son de 15 metros de diámetro y 1,30 de alto.

De época romana existe en las proximidades de Aloria, en la frontera con ílava, un yacimiento interesante. En superficie se han encontrado fragmentos de «terra sigilata» o vajilla fina de mesa en buen estado de conservación y datada en el s.II. Aún no ha sido excavado por lo que se desconoce su carácter real. De la Edad Media pese a ser uno de los espacios vizcaí­nos que conserva más referencias escritas, no se conocen vestigios materiales. Ignoramos la ubicación precisa de la Iglesia de Santa Marí­a «situada bajo la Peña Mayor» según un documento del año 937 e identificada, sin demasiado apoyo con el santuario de la Antigua. Lo mismo podemos decir de las villas del valle citadas en otros documentos. Sólo se han localizado con seguridad la necrópolis de Lendoño de Arriba y el pequeño templo de San Clemente de Erbileta, donado por el monarca castellano Alfonso VIII en 1198 al obispado de Calahorra.

3.- Arquitectura religiosa

Si bien las referencias documentales a los templos orduñeses se remontan de forma fidedigna a finales del s. XI cuando menos, los edificios religiosos que hoy podemos admirar en el valle son muy posteriores. En concreto, hemos de situar en la segunda mitad del s. XV las desatendidas ruinas de San Clemente de Erbileta. Los restos del anterior santuario de la Antigua, hoy integrados en el convento de las Carmelitas, son un poco anteriores, del siglo XIV.

Al mismo estilo gótico corresponde la mayor parte de la fábrica de la Iglesia de Santa Marí­a, un voluminoso y grávido edificio de tres naves ligeramente escalonadas con capillas bajas ordenadas en cuatro tramos y cruzadas por un amplio transepto, tras el que se sitúa un ábside de planta cuadrada. Entre sus contrafuertes se abrieron en distintas épocas varias capillas particulares. A los pies de alza la torre-pórtico, renacentista en el fuste y clasicista en el campanario, trazado lo segundo por Martí­n Ibáñez de Zalbidea en 1617. A esta época corresponde también el templo del convento de Santa Clara con una única nave dividida en tramos más ábside, cubiertos mediante bóvedas de crucerí­a. Lo más viejo parece la nave cubierta con terceletes que caen a ménsulas, de hacia 1510. Después de la añadidura del ábside, más ancho y casi a la vez, a mediados de siglo. La capilla ochavada, y por fin, la que se cubre con terceletes, propiedad de notables de Orduña.

Por estos años se construirla también la Iglesia de Santa Eulalia de Belandia, un bonito templo de una nave dividida en dos tramos de terceletes apoyados en medios pilares. También de ésta época es el claustro del antiguo convento de San Francisco, de arquitectura renacentista y está conformado por dos pisos de galerí­as, las de abajo de medios puntos que cargan en pilastras y las otras medio cegadas para función residencial. Se construirla poco después de iniciado el s. XVII.

Este siglo XVII dejó en Orduña una obra importante a nivel territorial, la de las instalaciones de la Compañí­a de Jesús, del que podemos considerar la iglesia asomada a la plaza a través de una formidable fachada abierta abajo en portales. Es un edificio grande, de tres naves y tres tramos más transepto alineado y capilla mayor con cubierta de cañones penetrados por lunetos y en el centro del crucero, hay una cúpula. Fue trazado por Raon (1680) con gran sentido urbano, con un comportamiento rí­gido y un esqueleto clasicista con gran recargamiento decorativo. El promotor fue Urdanegui, que instala su sepultura, ingrediente que hay que considerar, porque no es demasiado frecuente en Bizkaia.

Al siglo XVIII corresponden edificios religiosos dé traza muy popular. Vamos a citar algunos ejemplos: La Iglesia de San Pedro de Lendoño de Arriba de tres tramos más ábside, se construyó en el último tercio del siglo XVII pero su aspecto actual es sobre todo el resultado de una reforma muy completa del siglo XIX. En 1788, siguiendo planos de Manuel Martí­n de Carrera, se construyó el pórtico de Santa Marí­a, ocupando a los pies del templo la anchura de las tres naves y envolviendo totalmente la torre. Lo forman arcadas de medio punto sobre pilastras.

El monumento religioso más destacable del siglo es el nuevo Santuario de la Antigua, edificado entre 1754 y 1782 según trazas de Juan Bautista de Ybarra. Se trata de una Iglesia de una sola nave latina, con crucero marcado con cúpula en el centro (su fachada principal recuerda en su estructura a la de la Compañí­a). Sin duda este edificio sirvió de modelo a la hora de construir la iglesia de San Esteban de Lendoño de Abajo que es un sencillo templo de una nave de cuatro tramos cubiertos con cañón penetrados por lunetos. También podemos añadir la portada casi ecléctica del cementerio y, en clave más moderna, la monumental estatua de la Antigua, obra en cemento armado llevada a cabo en 1903 según proyecto de Claudio Durán y Ventosa bajo cuyas raí­ces se sitúa la ermita de Santiago.

4.- Arquitectura de Servicios

a) La Casa Consistorial

Reedificada en 1772 es un compacto bloque alineado en el extremo de una de las más antiguas manzanas del núcleo urbano. Su fachada ordena tres ejes de huecos en cuatro alturas; la primera se integra en la plaza a través de una arquerí­a, mientras que la inmediatamente superior acoge una amplia balconada sobre mensulón corrido a la que se abren grandes huecos adintelados. Entre los elementos ornamentales del Ayuntamiento hemos de mencionar su ostentoso escudo rococó muy poco acorde con la sobriedad del resto. La canterí­a la hizo Francisco A. de Arratia y la carpinterí­a Carlos de Ugarte.

b) La Aduana

Fue construida entre los años 1787 y 1792 bajo supuesta traza del arquitecto Carrera; pertenece al estilo neoclásico y es uno de los edificios más interesantes de Orduña. No rompe el trazado de la plaza al tener una prolongada arcada en la planta baja. Su fachada consta de una ordenación reticular de los huecos con un frontón triangular que la remata. En el interior nos encontramos con un amplio patio con cuatro pandas porticadas a las que se asoman los cuartos de oficinas y de residencia de los funcionarios. Hoy está prácticamente abandonada y acoge algunos servicios municipales.

c)Fuentes

La de la plaza de los Fueros obra en origen de 1745 pero rehecha en 1862 y la neoclásica debajo de la Antigua (Marino Echevarria, 1802) más discreta pero de interés-.

Mitxel Olabuenaga